今天我們好好說一下 文殊菩薩手中的這把寶劍……

寶劍 寶見

文：一念行者

在中國的寺廟裡，我們常見到一位菩薩手持寶劍的造型。那是文殊菩薩，那是一個象徵。

寶劍即是寶見。在開始修行，到達彼岸的旅途中，修行人最貴見地。見地若正，直達彼岸；見地若不正，迂曲曲折，辛苦受盡，難達涅槃城。

文殊菩薩象徵第一念追求解脫的心，第一念追求解脫，最要緊的是正確的見地。所以，對於初發心修行的人，見地是寶，也最為重要。見地，在修行解脫的八正道中安排第一，所以在造像的象徵表達中，文殊菩薩也被說為七佛之師，諸菩薩之首。

文殊菩薩為諸佛之師，眾菩薩之首，手持寶見，一個多麼美麗的隱喻，多麼美好的象徵。

我們的行為及感受，往往由我們的見地發起，是我們的心智對見地的反應和反映。如果你有這樣的見地，就這樣的行為和感受；如果你有那樣的見地，你就有那樣的行為和感受。見地，是行為和感受的首因，所以，要想除苦或校正我們的行為，必須回到見地，從見地出發來進行。

見地無法被別的東西所切斷，唯有被另一個見地。錯誤的見地必須由正確的見地來切斷。一個見地切斷另一個見地，就像一把無形的劍斬斷一根無形的繩子一樣。斷除錯誤的見地，站在正確的見地上，然後漂洋過海，才能順利到達解脫的彼岸。

在到達彼岸的過程中，正確的見地像一艏穩固而方向正確的舟，它能將帶往安全自由的目的地，甚至它本身就是安全自由的目的。這是為什麼，追求解脫的菩薩要握住這個見，在造像的象徵表達中，文殊菩薩手握寶劍的含義。

正見是好的，一旦你到達目的地登岸，它也變得沒必要。當你捷足登岸，即使最美最正確的見地也不要持有它，攜帶它。就像你用船漂洋過海，在登上彼岸時，即使你的船再好再美，再寶貴，你也不必背著船而行走。否則，那顯得很愚蠢。

船隻在漂洋過海的時候有用，漂洋過海是沒它不行。在那個階段，它是重要的，必要的。但到下一個階段，不必再繼續依賴它，攜持它。

我們對待正見的態度如何？看你在哪個階段。在菩薩的階段，尋找它，找到它，握緊它；到了佛的階段，放下它，任由它，把它變成空船，那上面沒人。

修行之中，過海漂洋之途，我們都需要點什麼，依賴點什麼，這就是為什麼在用造像的方式傳達佛法的過程，我們看到，幾乎所有的菩薩像，不是手裡拿著點什麼，就是臀下坐著點什麼；一旦涉往彼岸，達成解脫，成就佛陀，則什麼都不必了，這也是為什麼，幾乎我們看到的所有佛像，佛的造像或造型，都是空著手的，只是坐著，閉目休閑的樣子。

佛教中的造像，是一種傳達佛法的手段，是一種美麗的隱喻或象徵。每一尊造像，每一尊造像的每一種形式、姿態或傍依的法器等，都有一個非常美麗或深刻的象徵或隱喻，若你和自己的修行體會和了解結合起來，那變得非常明顯和真切。

文殊菩薩的劍，地藏菩薩的錫杖，觀音菩薩的柳枝或拂塵，以及各大菩薩的坐騎等，無不是一種美麗的表達或象徵。

來，眾修行者，我們不但要學會讀佛經，也要學會看這些造像，更主要的，我們要學習觀察自己的心，把自己的修行體會及領悟，和這些佛法的傳達手段結合起來。

一旦我們能從自己的修行體會及領悟中明白，古人傳達佛法的手段、技巧、用意及智慧，無不明顯起來，它們與我們的修行和領悟，相互映照，相互印證，彷彿你已與他們心心相通似的，在感嘆他們的智慧及修為中，你也不知不覺成為他們中的一員。

經書傳達佛法，造像傳達佛法，乃至一鳥一石，山河大地，一切眾有都在傳達佛法，你看到了嗎？看出了嗎？

佛法皆手段，掃除眾生見，

若能心路通，活佛在面前。

本文選自一念行者的博客，原標題《寶劍 寶見》，轉載聯繫原作者授權。