四世班禪四大成就者弟子之一丹瑪茨成嘉措傳奇

地處今青海省互助土族自治縣境內的甘禪寺

現青海省境內甘禪寺修建者為第四世班禪羅桑確堅心傳的了悟空性的四大成就者之一丹瑪茨成嘉措。尊者於公元1587年誕生在哈勒茲地方，父名丹瑪魯本秀，母名噶摩。尊者幼時偷跑到僧噶爾出了家，遵照松巴阿闍黎的教導，與魯嘉·根登達傑一同到了佑寧寺，以戒行謹嚴著稱。在嘉賽活佛座下學習了《集類學》和《因明學》，松巴阿闍黎處聆聽了《般若》。赴衛地後，叩謁第四世達賴喇嘛雲丹嘉措，拜郭莽扎倉的貢如·桑結紮喜為師，學習了《中論》、《般若》、《律本論》、《俱舍論》、《釋量論》及《慈氏五論》等。

因政治原因，第斯藏巴汗誣陷大成就自在者索南扎巴，並挖去眼珠。但由於證道之故，又復生出雙眼，給丹瑪茨成嘉措尊者等許多格西授《金鬘論》等經教。丹瑪尊者在塔波扎倉又一次學習了五部大論的教授。接著又到了哲蚌寺，正是第四世班禪任色拉寺和哲蚌寺的堪布，準備在拉薩大祈願法會上進行格魯派巡迴講經活動之際。若過早通知怕被藏巴汗阻止，故到臨立宗時，才向各個阿闍黎下了通知。當時不用看經做準備而能立即立宗者，郭莽扎倉有丹瑪尊者和曲藏巴· 貢喬由桑；洛賽林則指定周達巴和端聶巴二人。丹瑪尊者按照安排，提出沒有先例的立宗，一舉成為著名學者。

丹瑪尊者在塔波聆聽了由嘉賽仁波切講授的覺巴派全部教誡。在班禪仁波切處受了比丘戒，並聽《菩提道次第》教授、大威德灌頂等許多佛法和教誨。遵照班禪的教導，進行上百次《三聚經》懺悔，出現清除罪業的徵兆。另外，當請求傳授時輪灌頂等傳承之時，雖然有人對講授溫薩派耳傳的直接傳承有所懷疑，但丹瑪尊者和許多正確的人士們一致地說：關於教法的根源，除親近聖·宗喀巴、文殊菩薩、金剛持菩薩以外，其他親近土石山岩等的說法，不過是一種偏見而已。

丹瑪尊者在格培把覺巴派所緣和《般若波羅蜜多心經》結合起來修習，並在溫寺山後、納塘、相欽等處居住。在達納貴的靜修洞里修習了《密集生起次第》和《圓滿次第》。在夢境里除了不斷出現昔日的神變外，還出現了更多不相稱的神變和實際感覺、夢境。雖專門誦持馬頭明王和寶帳怙主的經咒，但神變更多。有一次，根據夢境，從達羅那他處聆聽了關於這方面觀點和教授，後來將此情況向班禪仁波切呈述，班禪面孔變色地說道：「他的那些說法是和尚的見解!」

於是丹瑪尊者遂推遲啟程赴別處的日期，請求班禪大師賜予禳解。班禪說:「願世間一切病和魔全被吸收乾淨!」說畢吹了一口氣。他認識到這是放棄我執的記號。遂於息結派的許多靜修者們居住過的叫做「葯噶爾」的山洞裡，修石子和花汁辟穀術，衣服襤褸，僅能遮體。一位噶舉派的得道者說:「修烈火定失誤，身體會消瘦。」指示了護持所緣相法，遂得以迴轉。那位得道者說:「你們格魯派竟有這種教誡，實出意外。」對格魯派更加篤信。

丹瑪尊者從修習大威德法承事法王后，那些神變不能近前，約經一月，身體康復。有一天，看見瑪吉拉仲的聖容，說:「像這樣修習姑娘的教法是不行的!修斷我執行吧，媽媽幫助你。」賜予了許多教誡。遂修請法王降臨、召集本尊之法，不論出現哪樣的神變，都使其成為菩提心和見解之效應，獲得以空性慈悲為中心的證悟。乃瓊護法也獻上相應的護佑。因此，尊者在其自著的頌中說:「那勤奮的瑜伽師，應將珍貴菩提心，純凈的離邊中觀，兩者結合起來修習。」多次獻祀食後，引起事業上之紛擾，感覺將成佛法之障礙，遂中斷了獻祀食。像這位聖哲能在惡緣之中自己敢於有所作為，才能得到本尊發揮的效應。若光說上師、本尊之慈悲，營謀暫時之幸福，或滿足於得到的所謂成就，則不會杜絕現世的慾望，也就不會有什麼佛法的氣味。對於這種不論發生什麼好壞之緣，不會喪失佛法的事績，應該口眼向上，衷心讚頌。

瑪吉拉仲指示道:「對這千尊神鬼像，因是上師去祈禱，因是本尊求悉地，因是護法託事業。」上述的這些教導，不光是為消除瑜伽師之緣的語言，而是包含顯密兩者奧意的教誡，應作為心中精要為是。班禪仁波切曾派遣一位修得神行的拉薩人叫印度古魯者去北方香巴拉國，由丹瑪尊者給寫了路證，及致彼方國王們的書信。班禪雙手托起口耳傳承的經函放在丹瑪茨成嘉措的頭頂予以加持，這猶如金剛三兄弟的傳記一樣深奧難測。

丹瑪尊者在準備返回故里時，去文曲頂叩別嘉賽，恰逢嘉賽圓寂，遂把一個尼姑寺院內供養的嘉賽頭蓋骨作為他份內的聖物，迎請回去。在智化官人和咒師嘉本則兩人邀請下，來到甘禪，由巴薩·桑本嘉提供費用，於1655年68歲時修建外用金、銅等包裹內有嘉賽頭蓋骨的佛塔及經堂。巴薩朋措等人修建了僧舍，巴薩相參布施了五供。第二年，僧徒發展，僧舍增加，寺院規模大體形成，建立了夜晚誦經、修法制度，尊者準時參加，從未間斷過。