詩人柳忠秧撰創湖北省恩施自治州旅遊文化主題詞

柳忠秧指出，城市文化是中國文化這個屬概念的種概念，其主題詞的表達從邏輯、語法、修辭、語言等諸方面至少有如下幾條剛性和高端要求：

一、排他性，即只有該事物有而他事物沒有的屬性。所用表述詞或片語原則上要求是獨一無二的，用在別的城市肯定不行。通俗地說，排他性就是我有你沒有。

二、決定性，即對該事物具有決定意義的屬性。

例如岳陽城市文化主題詞「一湖勝狀一樓憂樂」：「一湖勝狀」由《岳陽樓記》中「余觀夫巴陵勝狀……」典化而來，「一樓憂樂」也是由《岳陽樓記》中「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂……」等名句演化而出。《岳陽樓記》落戶岳陽樓，是岳陽樓獨一無二的文化品牌。「一湖勝狀一樓憂樂」是（同時具備）岳陽城市文化「決定性」和「排他性」的邏輯學特徵。

三、不能有語法錯誤。典型的案例——廣東精神之「誠於信」一句的表述：「誠」和「信」可做並列的名詞或動詞，兩字應並用，之間不宜再加介詞或副詞等。

四、要採用合適的修辭手法，例如比喻、象徵、對仗、互文等。最常用的是諸如「主人下馬客在船」、「秦時明月漢時關」的互文修辭手法。

五、表述語言需高度凝鍊而精美，需微言大義、一字千金，切忌用費字。

六、唯一性，此條雖不是剛性要求，但能具備最好。排他性不一定具有唯一性，但唯一性一定具有排他性。

七、因漢語言表達的象形表意、特定語境等特點，城市（文化、精神等）主體對特定成語、片語具有優先使用權（或約定俗成的指向性優先權）。比如：大同市優先使用成語「天下大同」；寧波市優先使用成語「寧靜致遠」、「海不揚波」等。 八、成語、片語的首創性或首倡性。例如羅浮山「人間正道，天下羅浮」之表述，儘管「人間正道」為普適性成語，放在哪都通行；但，天下名勝中羅浮山風景區首先使用「人間正道」並與「天下羅浮」相匹配，故羅浮山旅遊主題詞使用「人間正道」具有首倡性。至於首創性，則具有邏輯學唯一性、排他性之特徵，故於城市主題詞創作而言，須大力追求與倡導。

基於以上八條，詩人柳忠秧撰創湖北省恩施自治州旅遊文化主題詞（旅遊主題形象口號）:

詩人柳忠秧擬創恩施土家族苗族自治州旅遊主題形象宣傳口號（方案一）：

神往清江·仙居恩施

（或神往清江·仙居施州或神往清江·仙居硒都）

柳忠秧釋解：

一、清江的源頭和主體流域在恩施境內。清江是恩施州土、苗等各族兒女的母親河。清江文明和清江文化是恩施州份量最重的歷史文化資產和人文品牌。神往清江有兩種解讀：1、神去（爭去）、神往（爭往）清江。2、嚮往、憧憬清江。本文案主要取第一種兼采第二種解讀。

二、恩施素有「神仙居住的地方」，亦即「仙居恩施」之美譽。本文案仙居恩施解讀為：各路仙人聚居（集聚、爭居、樂居）恩施。

三、「神往清江·仙居恩施（或仙居施州）」之表述讀起來朗朗上口，音韻諧美：於恩施旅遊主題形象表達而言，此宣傳口號（主題詞）具有排他性、決定性之邏輯特徵。

四、「神往……仙居……」之比擬，其喻意及意指為：各路神、仙都爭相去往、樂居的地方，那一定是絕美、絕好之域，以神、仙之「往」、之「居」反襯恩施土家族苗族自治州之聖美、神美、仙美、大美、壯美、秀美！各路神、仙都爭相去往、樂居之地，當然更是恩施州四百萬各族「活神仙」的安居樂業之樂土！

綜上闡述，柳忠秧認為：神往清江·仙居恩施（或神往清江·仙居施州或神往清江·仙居硒都）是恩施土家族苗族自治州旅遊主題形象宣傳口號的佳選之一。

詩人柳忠秧擬創恩施土家族苗族自治州旅遊主題形象宣傳口號(方案二)：

聖美清江?神仙施州

(或聖美清江?神仙硒都或聖美清江?神仙恩施)

一、「聖美清江」為偏正結構的片語，主詞為「清江（恩施州最重要的 大河文明"地理標識、自然景觀、歷史文化遺存、人文資產、文化品牌）」，「聖美」為修飾語。「八百里清江美如畫」，清江被譽為中國最美的江河之一，是恩施的母親河，是恩施土、苗等各族兒女的「聖母」，故用「聖美」來抒寫清江，份量極重，傾情至深。「聖美清江」之表述，最適合於恩施，是恩施旅遊（文化）主題形象具有決定性兼排他性的主體性文字表達。

二、癌症是人類最可怕的疾病之一，甚至有「百病之王」之稱。而硒有「抗癌之王」、「增強免疫力」、「防糖尿病」、「防白內障」、「防心腦血管疾病」、「解毒排毒」、「防肝病保肝臟」等多種醫、葯、保健用途與功能，其民生意義、社會價值十分重大，對人類的生存、發展、健康、醫療等多個領域的影響巨大。恩施同時是世界硒都、中國硒都。故「硒都」是恩施除了「清江文化」這一最重要的文明資產與品牌之外的第二大歷史文化（自然遺產）遺存，是上帝對恩施的「恩賜」！世界硒部、中國硒都獨一無二，就是恩施！「神仙硒州」之表述也為偏正結構，「硒都」為主詞，「神仙」為修飾之狀。稱「神仙居住的地方」不少，恩施也有「仙居恩施」之譽；但，「神仙硒都」的片語表述則毫無疑問只能是恩施，此表達同時兼具排他性、決定性之邏輯特徵。

三、「聖美清江?神仙施州(或聖美清江?神仙硒都或聖美清江?神仙恩施)」的閱讀斷句為：「聖·美·清江/神·仙·施州（或聖·美·清江/神·仙·硒都或聖·美·清江/神·仙·恩施）」。此種表述雖只有八個字，但其思想、歷史、文化、審美的涵意和信息量十分豐富：儒家的最高境界為聖，宗教的終極追求是神，道家的最高境界曰仙，文化的至高追求需審美。清江是恩施文化之元、之源、之母、之核，硒都（或施州，恩施有別稱施州。歷史上西南某地曾短暫稱施州，但幾無影響。現學界約定俗成認定施州為恩施別稱）是恩施有別其它城市的獨享品牌。

綜上闡述，柳忠秧認為：聖美清江?神仙施州(或聖美清江?神仙硒都或聖美清江?神仙恩施)是恩施旅遊（文化）主題形象宣傳口號的佳選之一。

詩人柳忠秧擬創恩施土家族苗族自治州旅遊主題形象宣傳口號（方案三）：

清江聖美·施州風流

（或清江聖美·硒都風流或清江聖美·恩施風流）

一、清江源頭和主體流域（另有較小流域在宜昌市長陽、宣都縣、市境內）在恩施境內。清江是恩施州土、苗等各族兒女的母親河。清江文明和清江文化是恩施州份量最重的歷史文化資產和人文品牌。清江聖美之表述於恩施州旅遊（文化）主題形象而言，具備決定性之邏輯特徵，意即：無論何時、何地、何人說到「聖美清江」，理所當然、毫無疑問、首先定格的是源頭在境內利川齊岳山的恩施母親河清江，「聖美清江」表達出恩施旅遊（文化）主題形象的主體性（決定性）特徵。

二、「施州風流」是對「清江聖美」的對應性響應，互文互義:施州（恩施別稱）風流當然是恩施之風流、清江之風流。

三、恩施州是世界硒都、中國硒都之美譽、隆譽。硒有「抗癌之王」等多種醫、葯、保健用途與功能，其民生意義、社會價值重大，對人類的生存、發展、健康、醫療等多方面都具有重要的影響。

四、「數風流人物，還看今朝」，「聖美」的母親河、「聖母」清江，孕育了恩施州四百萬土、苗等各族好兒女、「風流人物」！

綜上闡解，柳忠秧認為：「清江聖美·施州風流（或：清江聖美·硒都風流或清江聖美·恩施風流）」是恩施土家族苗族自治州旅遊主題形象宣傳口號的佳選之一。

詩人柳忠秧擬創恩施土家族苗族自治州旅遊主題形象宣傳口號（方案四）：

聖美清江?神美綠州

（或聖美清江?神美硒都或聖美清江?神美施州）

柳忠秧解析：

1、清江發源於恩施州利川市之齊岳山，主要流域分布在恩施域內。清江流域自古以來就被稱為「神奇的土地」，是早期人類發源地（考古發現「建始直立人」等）之一，也是「廩君」巴人活動和遷徙的重要地區。清江是古巴人今恩施兒女的母親河，清江源頭和齊岳山是恩施土、苗等各族人民的聖水、聖山、聖域。清江神聖而秀美，是為聖美。「聖美清江」是恩施文化之源頭和主脈，是恩施文明的「決定性」邏輯要素。

2、2013年2月，《湖北主體功能區規劃》發布，陳恩施市外，恩施州七縣市都被列為國家層面重點生態功能區，限制開發。據權威部門監測：恩施州全年優良天氣穩定在320天，最多343天；森林覆蓋率近七成；城市集中飲用水質量達標率百分之百。恩施主要生態指標，均大幅領先於全國、全省平均水平。湖北省委書記李鴻忠指出，恩施生態資源獨具特色，生態環境得天獨厚……要牢固樹立生態文明觀念，大力推進生態環境建設，加速發展生態文化旅遊業，實行綠色大繁榮。

3、史籍中的巴人是一個神秘莫測的民族，祟拜神巫，認為神通九屆。恩施文化（擁有源遠流長之清江「大河文明」和約200萬年的「建始直立人」文明等）與恩施大地神聖、神秘而大美、至美，是為神美。擁有能歌善舞 、開放浪漫的四百萬土、苗等各族兒女，擁有世界第一彬、第一縫、第一暗河、第一奧陶紀石林等七個世界第一的神山麗水，擁有全州全民綠色大繁榮的恩施，不是「神美綠州」又是什麼？

4、「聖美清江?神美綠州」的整體表述具備了恩施文化之「排他性」和「決定性」的邏輯學特徵。

5 、上下文兩句為大詩意鋪排，非常適合對恩施這「天遺仙州（柳忠秧詩語）」的描述。疊用「聖美」和「神美」中的兩個「美」字，表達得更生動、透徹。

綜上闡述，柳忠秧認為：聖美清江·神美綠州（或聖美清江·神美硒都或聖美清江·神美施州）是恩施土家族苗族自治州旅遊主題形象宣傳口號的佳選之一。