持心於虛靈 是獲得神明之德的根本

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修真者需要先懂得正確的修真之法，才能獲得這個真心的「財」，這個「財」是張三丰祖師說的「內聚法財」，也就是《參同契》說的「內有神德居」。

文/襲明居士

懂修真，才能結胎

修真者先要有具體的修真之法，後才能實現伏氣的結胎。故修真者需要先懂得正確的修真之法，才能獲得這個真心的「財」，這個「財」是張三丰祖師說的「內聚法財」，也就是《參同契》說的「內有神德居」。《胎息經》在這兒，叫做「知神氣」，才能善持得長生。

中古近古的丹書，將神氣隱喻為「法財」，也只有法對了，能夠諸慮頓息，一靈獨覺，不神之神的這個財就會有。也只有法財兩用，修真者的性命陰陽，才能純陰之下一陽來複，是為「知神氣，可以長生」。

返璞歸真（資料圖）

早期黃老道家的經典，對神氣的表達十分樸素，也容易理解。這就是後來的道門大德為什麼喜歡自稱樸素道人、真人，倡言得自在的緣故。

道門修真的精髓就在於返璞歸真，懷素抱朴，為道日損，不斷以修道為己任，剋制慾望，捨棄生活中的羈絆，極深研幾，克己復禮，越簡單越方便。這些修真的基本要素，決定了《胎息經》經文的簡樸明了，這才有了經文雖短短八十三字，而理義是深不可測的。

學習道學文化首先需要懂得道家修道以簡樸為大道的精神，才能走出繁瑣的執相用心。是故道門大德有言：「道無奇，好奇早把路途迷」，這些都是黃老道家樸素哲理的體現。

《陰符經》說：「人知其神之為神，而不知其不神之所以神也。」這裡很清楚地告訴我們，道家文化對人心的理解有兩個部分，一指私慾雜念的識神，一指「不神之神」的真神。但人們只知道日常思維的這個識神的神奇，卻不知道人心還有另外的那個「不神之神」的功能，對生命的價值，會更加的奇妙。

所以，道家修真是靠通過這個識神的掃除，來獲得先天的真神。修真者的不神之神的出現，也是源於識神才有的心意，若沒有識神，人們也識不得那個真神。故張三丰祖師說：「真神從不神中煉出，學者知之。」金丹修鍊一直是個借假修真的過程，近古的丹書，也叫「煉己築基」。

為什麼要「煉己築基」並用呢？因為人的一己之私是很難泯滅的，需要慢慢去修，真神也會隨時出現，有時很難覺察，但它是自在的，可以起到護持生命的意義，故煉己時，也是在築基了。故丹書往往「築基煉己，煉己築基」並列使用，也是在強調真神對修道的重要價值。

以識神借假修真

《胎息經》指出，入門修行的心意運用，靠的是「固守虛無」。固守虛無的含義，是前面我們討論的識神氣後，怎麼去用識神借假修真，打坐修真怎麼落地的問題。

修道的過程，是不斷降伏其心的過程。張三丰祖師說，道門修真者的識神，大多數時候最容易落入有的相態，這是道門修真少有成就的主要原因。所以，將意識誘導於虛空、虛靈、杳杳冥冥的境地，去順著人心走，慢慢鑽入杳杳冥冥的虛極靜篤。這個法子是張伯端祖師在《悟真篇》教給我們的法門，叫做「順其所欲，漸次導之」，是說人心要通過慢慢的細微的引導誘導，這個人心頑劣要是去強扭強降的的話，反而是「多心」了。這個法門，呂祖叫「為不為」，海蟾翁叫「空不空」，張三丰翁叫「鑽杳冥」。這就是《胎息經》為什麼要我們「固守虛無」，去以養神氣的降伏其心的法子。

固，一本作「故」。從文意去看，《胎息經》經文此處不具有轉折意，所以經文這裡是不能用故字的。

後期的《胎息經》注本，為什麼會出現「故」字，我們覺得是注釋者用繁雜的思路去理解之，才誤會了上文的意思，就出現了這樣的篡改。若將此處的固改為故，則所表達的意思，會有天壤之別。

所以，一些丹書這裡改為「故」字，是不明白《胎息經》經文自然常在的道理，才將「固」改為「故」的。一字之改動，亦可以判斷註解者對《胎息經》的理解程度。

近古的丹書將獲得的「不神之神」的真心保持，叫做固守、封固，海蟾翁《至真訣》叫做善持。即後來丹道常說的「土釜封固」之功的那些道理，是指修鍊者知神氣後的封固、固守、固本的善持方法。

所以，當修真者的方法正確，真心顯耀時，往往會旋得旋失，我們要設法留住它，這個挽留主人的法子，就靠「固守虛無」了。

《悟真篇》對這部功夫的運用講的十分清楚，張伯端祖師說：「「要知產葯川源處，只在西南是本鄉。鉛見癸生急須采，金逢望遠不堪嘗。送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。葯重一斤須二八，調停火候托陰陽。 」修真者需要將人心固守到虛無的純陰之地，叫「開坤閉艮」，才能否極泰來。即是丹書講的「純陰之下，一陽來複」。純陰指的是西南位置的坤卦，預示的是煉己煉到無己時，無有一毫滓質在心間的真陰，則陰極陽生，自然得神明之德。

所以，張三丰祖師說：「今之學者，不惟不知真陽，亦且不知真陰，若知真陰，亦必知真陽矣。」也是這個意思。

《悟真篇》這首詩告訴我們，修真者要想明白丹道的「藥材」在哪裡，它只在西南的本鄉這個地方，這是丹書的隱語。這個藥材為什麼非要產在西南方，而不是其他方位呢？這是丹書用易理言丹理的慣例。按照《易經》的六十四卦圖的分布位置，西南方位是坤卦位置，而坤卦為作丹之母，是孕育萬物的根本，坤卦的六陰爻，具有純陰之象，故《悟真篇》把它叫做「本鄉」。

修真者的藥材生，也是一種稍縱即逝的倏忽情狀，往往煉己不熟，丹書形容它會「稍縱即逝而旋得旋失」，這是「真神」的特性所決定的。

所以，修真者固守的這個「鉛」，也就是「不神之神」的真神，需要不起妄念。要想不起妄念，就得保持虛無之境。如此這般，則得之不易的真心，才不會旋得旋失，修真者才能善持得住它。

這個得之不易的真神，我們必須留住它才行，故《悟真篇》說「鉛遇癸生須急采」，不得錯過。為什麼要這樣做呢？《悟真篇》接著說：「金逢望遠不堪嘗」。鉛金同類，望月之後，就到了每月的十六日了，月象到了十六日，則圓極必虧而出現陰胎，預示得之不易的真神，也將隨之失去，走向後天之癸水氣象，這就不是先天的真神了。

所以，修真的困難就在於懂得「固守虛無」，去「以養神氣」。要能善持得住真心，要通過陰陽性命合二為一，神氣也就得到了真神的滋養，這就是修真、修道的艱難之處。

先「知真」，後「行真」

海蟾翁《至真訣》說：「宮室虛閑神自居。」也是說人心虛空、虛靈了，修真者的雜念沒有了，就是「宮室虛閑」了，真神就自然出來了。唯有「宮室虛閑」，我們的神氣自然就回來了，叫「神自居」。其意跟《胎息經》的「固守虛無，以養神氣」道理一樣。

當然，這個煉金丹的丹理，修真者除了要明白外，還要懂得具體的修鍊方法，也就是張三丰祖師說的先「知真」，後「行真」，最後「得真」的意思，這才是丹書常說的「法財兩用」的道門修真密要。

致虛極，守靜篤（資料圖）

呂祖《沁園春》說：「七返還丹，在人先須煉己待時。」我們要等待什麼時機呢？這個「時」就是「得一」之時，是獲得這個「旋得旋失」的真神，是為「神氣合一」之時，方法是靠正確的煉己得來的，即掃除妄有的私心雜念，讓這些慾望之心滅掉，才能獲得張三丰祖師告訴我們的「機死神活」的道心。 這個「神活」的東西，就是真息、真心、真意的「鉛」了。呂祖形容為「待時」，有得之不易要抓住時機的意味。

張三丰祖師說：「微茫之中，心光發現。」這個稍縱即逝的「真神」來之不易，卻失之迅速。所以，修真者要「固守虛無，以養神氣。」更加詳細地解釋，是指傳統丹書描述的「溫養道胎」的過程，也叫做「土釜封固」以結丹。

《道德經》說：「致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。」此時修真的方法，是經文講的「固守虛無，以養神氣」。也就是說，修真者是靠煉己所得的「固守虛無」，才能「以養神氣」的。這個在海蟾翁《至真訣》裡面，也叫做：「太極布妙人得一，得一善持謹勿失。」具體的修真方法，張三丰祖師稱之為「凝神於虛」。根本點是若人心虛空、虛靈，則道心活而實有，而陰陽性命就會合一。即真無之下，必有真有的極往知來。

從經文的這些內容，我們可以窺探出《胎息經》是源於黃老之學的古老丹經。它沒有出現鉛汞、龍虎、法身等後期丹書常見的丹道術語，而跟張三丰祖師所傳承給我們的秘傳金丹太極修真法門，似乎在文化傳承上，淵源深厚，理氣一貫。（編輯：憶慈）

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