《三字經》成為幼兒園和小學教材，實在太荒唐了

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左：供小學一年級下學期使用的廣東版《三字經》（北京版等其他地區版本也已推出）；右，2011年出版的「傳統文化教育中小學實驗教材」《三字經》

文 | 諶旭彬

上期文章《〈弟子規〉：一本粗製濫造的兒童讀物》刊出後，不少讀者提出另一個問題：時下，許多幼兒園和小學，《三字經》已被列為教材。這種做法是否合適？

相比同時代流行的蒙學識字教材，《三字經》是最優秀的

《三字經》的作者為誰，自明代起即存在爭議，迄今仍無定論。這並不影響其作為一本蒙學教材，在中國古代教育史上的重要地位。該書在明清兩朝流傳甚廣，其核心作用，是充當兒童最基礎的識字課本。因普及性高，19世紀的西方來華傳教士也視其為重要的漢學入門書籍，曾將其翻譯成多國文字。

《三字經》的內容，大致可以分為6個部分：1、強調學習的重要性（玉不琢，不成器；人不學，不知義）；2、介紹基本倫理（融四歲，能讓梨）；3、介紹日常事物（天地人、日月星）；4、介紹應該學習的經典和學習順序（經子通，讀諸史）；5、介紹歷史朝代變遷（考世系，知終始）；6、拿成功事例對兒童進行勸學（唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字）。

能夠在古代諸多蒙學教材中勝出而得以長久流傳，《三字經》在文本上有其特殊之處。三字句體，易於誦讀；字義淺顯，易於理解；內容所涉義理（如前文所總結），亦頗易為古代知識分子所接受。西方傳教士馬禮遜在其1812年的《三字經》英文譯本中，對比評價了當時流行的四種中國蒙學教材（三字經、幼學詩、千字文、百家姓）。馬禮遜說：

「《三字經》是四種小冊子中最有趣味的。《幼學詩》向兒童宣揚虛榮心：佳好的衣裳，眾多的讚賞，以及品級的榮耀，均被用於激勵他們發奮努力。『千字』經精心編排，卻極其晦澀難懂。而『百個姓氏』則實在索然無味。在這些小冊子中，《三字經》是最受稱許的樣板。」

章太炎的意見，與馬禮遜相似：

「（《三字經》）比較梁人所集《千字文》，雖字有重複，辭無藻采，其啟人知識過之。」

語言學家張志公則評價稱：

「《三字經》全用三言，更便於兒童朗讀背誦，這可以說是《三字經》的一個特點。……用簡短（三、四個字）而整齊的韻語，好處在便於記誦，但是往往有兩個缺點。一是容易寫得艱深難讀或者牽強硬湊，一是容易寫得貧乏呆板。《三字經》可以說基本上沒有這兩個缺點。拿文言的標準看，《三字經》的語言是相當通俗的，無論如何，比《千字文》通俗得多；除了個別的句子外，沒有勉勉強強硬湊字數、硬押韻的毛病。從句法上看，可以說得上是靈活豐富，包羅了文言里的各種基本的句式，既有訓練兒童語言能力的作用，又使全書的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥。」

圖：中國國學文化藝術中心官網披露的「全系列傳統文化教材目錄」（部分）截圖

但放到今天，《三字經》作為教材已不合時宜

《三字經》有上述優點，是否意味著其在今天被列為幼兒園和小學的教材，是妥當的呢？

答案是否定的。道理很簡單：《三字經》的上述優點，乃是相對於同時代的其他蒙學教材而言。和今天的蒙學識字教材相比，無論是識字效果，還是義理傳遞，《三字經》都已經落後太多。

1、識字層面

關於漢語識字教學，教育界存在著兩種意見。一種認為，教學須同時兼顧識字、閱讀與寫作，學生的識字任務應該隨年級逐漸增加，低年級最輕。一種認為低年級學生應把重點放在識字上，先大量認讀常用字，因為「在認識一定數量的漢字之前，是無法整句整段地閱讀的。……不集中識字而過早教兒童讀書，其結果是識字教育和知識、思想教育兩敗俱傷」；至中、高年級再逐漸減少識字任務，將重點轉移至閱讀和寫作上。前一種意見主要流行於民國時期，三四十年代出版的小學國語教科書，多是按這種意見編寫。後一種意見是時下國內教育界的主流。有相當多的實驗和數據證明，後一種意見對漢語教學更有效果。

《三字經》走的也是「先大量認讀常用字」的路數。這是其值得肯定的地方。但這並不意味著《三字經》可以成為今天幼兒園和小學的識字教材。前述《三字經》中的優點——短句便於誦讀、淺顯易於理解、啟人知識、句式豐富等——也同樣存在於2016年人教版小學一年級的語文教科書之中；且該教科書還有著許多《三字經》不具備的優點，比如內容貼近當代兒童的生活實際、重視互動性與遊戲性、字形由簡單至複雜並配以色彩鮮艷的圖畫、字不離詞詞不離句……等，這些都切合著識字階段的兒童「好動、愛玩，不能長時間專註某一事物，喜歡接觸形象的具體的有趣的東西，記憶力比較強，但易記也易忘……」的心理特徵——當然，這並不是說2016年人教版小學一年級語文教科書盡善盡美，但與近千年前的南宋時代成書的《三字經》相比，其更適應今人識字之需要，是毋庸置疑的。

簡言之，在歷史上，《三字經》曾經是很好的識字課本；但在今天，有比它更好的。《三字經》應該被寫入教育史，而非再次被塞進學生的書包。

圖：2016年人教版小學一年級上學期語文教科書封面及課文，該課文貼近兒童生活、兼顧知識性與遊戲性，且配以色彩艷麗的圖畫，作為識字課本遠遠勝出《三字經》

2、義理層面

此番《三字經》進入幼兒園和小學教材行列，是以「國學教育」和「傳統文化教育」的名義。遺憾的是，《三字經》中「傳統文化」的主體，也就是其所傳遞的「義理」，部分雖仍有價值（如勸人向學），但不妥之處也很多。

比如，「蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能詠吟；彼女子，且聰敏；爾男子，當自警」——明顯是在歧視女性。再如，「唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字，彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而致」——這段不妥之處有二：1、榜樣教育不可選擇極端案例。「劉晏七歲為官」這樣極鮮見的特殊案例，難以令兒童產生共鳴。2、以做官為餌勸學，本已不妥。且劉晏入仕，是靠著呈文歌頌唐玄宗勞民傷財的封禪之舉獲得賞識，其呈文本身乃是一次溜須拍馬的政治投機，手段並不光彩——按唐制童子科，劉晏7歲童子及第成為「神童」，須按照守選制守選11年才能做官；11歲時劉晏向唐玄宗獻頌文，12歲即破例授官。

再如，在《三字經》看來，學子應讀之書，唯有經、子、史三類，並強調「經既明，方讀子」、「經子通，讀諸史」的學習順序。全文超過三分之一的篇幅，被用於介紹應該學的儒家經典和應該了解的朝代更迭史。這種知識結構安排，顯然已不符合現代社會的需要。讓沒有辨別能力的識字期兒童朗誦這些內容，並沒有什麼好處。

再如，《三字經》中的很多概念，乃是科學理性未倡時代憑「日常經驗」所造，只應該留存在思想史中，對今人已沒有價值，是不必學的東西。最典型者，莫過於「三才者，天地人」之「三才」—— 「三才」這個概念，語出《周易》，實不過先民對世界的一種極簡單粗糙的認知：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」「是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。」大意是：世界是由天地人三者組成，天有天道，就是陰陽（白天和夜晚）；地有地道，就是柔剛（泥土與石礫）；人有人道，就是仁義。根據這種理念，《易》每六畫組成一卦。時至今日，人類對世界的了解，大至宇宙之起源，小至細胞之構成，早已遠超先秦時代。世界觀也早已突破「三才」的局限。繼續向學生灌輸「三才」概念，顯然不合時宜。至於「夫婦順」、「夫婦從」、「君則敬 、臣則忠」之類「三綱」「五常」，亦毫無疑問已是糟粕。

綜上。1、《三字經》在教育史上應該有其地位；2、作為識字課本，當下的語文教科書，無論是編纂理念還是教學效果，都遠勝《三字經》；3、《三字經》所傳遞的「義理」，有很多過時的糟粕。總而言之，《三字經》在今天成為幼兒園和小學教材，是一樁非常遺憾的事情。

至於《百家姓》《千字文》等不如《三字經》者，自更不必贅言。它們同樣應該留存在教育史中，而非時下學生的書包。

圖：人教版語文教科書識字課文「天地人」與「金木水火土」，摒棄了傳統的、過時的「三才」「五行」概念

注釋

《三字經》有很多不同版本，文字上略有差異。清初本有380句1140字，時下較通行的版本是416句1248字。黃時鑒，《〈三字經〉與中西文化交流》。張志公，《傳統語文教學研究》，廣東教育出版社，1991，P34-37。田本娜，《小語教學論稿》，首都師範大學出版社，2013，P426-438。斯霞，《對隨課文分散識字的看法》，《課程·教材·教法》2001年第2期。王佺，《唐代干謁與文學》，中華書局，2011，P65。《周易》在今天被很多「國學神棍」弄得神乎其神，但在嚴肅的史學界和考古學界，則認為「《周易》一書的形成，可能與上古時代的啟蒙教育有著密切的關係」、「文王演易布數源於啟蒙教育——設爻布數是認字識數的基礎教育」。參見：陸思賢，《周易·天文·考古》，文物出版社，2014，P73-92。

附：《三字經》全文（1140字版本）

人之初 性本善 性相近 習相遠 苟不教 性乃遷

教之道 貴以專 昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼

竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 養不教 父之過

教不嚴 師之惰 子不學 非所宜 幼不學 老何為

玉不琢 不成器 人不學 不知義 為人子 方少時

親師友 習禮儀 香九齡 能溫席 孝於親 所當執

融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知 首孝弟 次見聞

知某數 識某文 一而十 十而百 百而千 千而萬

三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義

父子親 夫婦順 曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮

曰南北 曰西東 此四方 應乎中 曰水火 木金土

此五行 本乎數 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊

稻粱菽 麥黍稷 此六穀 人所食 馬牛羊 雞犬豕

此六畜 人所飼 曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具

匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 高曾祖 父而身

身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫

父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長幼序 友與朋

君則敬 臣則忠 此十義 人所同 凡訓蒙 須講究

詳訓詁 名句讀 為學者 必有初 小學終 至四書

論語者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止

講道德 說仁義 作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易

作大學 乃曾子 自修齊 至賓士 孝經通 四書熟

如六經 始可讀 詩書易 禮春秋 號六經 當講求

有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓誥

有誓命 書之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體

大小戴 注禮記 述聖言 禮樂備 曰國風 曰雅頌

號四詩 當諷詠 詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡

三傳者 有公羊 有左氏 有穀梁 經既明 方讀子

撮其要 記其事 五子者 有荀楊 文中子 及老莊

經子通 讀諸史 考世系 知終始 自羲農 至黃帝

號三皇 居上世 唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世

夏有禹 商有湯 周文武 稱三王 夏傳子 家天下

四百載 遷夏社 湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡

周武王 始誅紂 八百載 最長久 周轍東 王綱墮

逞干戈 尚遊說 始春秋 終戰國 五霸強 七雄出

嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭 高祖興 漢業建

至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終於獻

魏蜀吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉 宋齊繼 梁陳承

為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 與高齊

迨至隋 一土宇 不再傳 失統緒 唐高祖 起義師

除隋亂 創國基 二十傳 三百載 梁滅之 國乃改

梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由 炎宋興 受周禪

十八傳 南北混 遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世

輿圖廣 超前代 九十年 國祚廢 太祖興 國大明

號洪武 都金陵 迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎

權閹肆 寇如林 李闖出 神器焚 清世祖 應景命

靖四方 克大定 古今史 全在茲 載治亂 知興衰

讀史書 考實錄 通古今 若親目 口而誦 心而惟

朝於斯 夕於斯 昔仲尼 師項橐 古聖賢 尚勤學

趙中令 讀魯論 彼既仕 學且勤 披蒲編 削竹簡

彼無書 且知勉 頭懸樑 錐刺股 彼不教 自勤苦

如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟 如負薪 如掛角

身雖勞 猶苦卓 蘇老泉 二十七 始發憤 讀書籍

彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思 若梁灝 八十二

對大廷 魁多士 彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志

瑩八歲 能詠詩 泌七歲 能賦棋 彼穎悟 人稱奇

爾幼學 當效之 蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟

彼女子 且聰敏 爾男子 當自警 唐劉晏 方七歲

舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕 爾幼學 勉而致

有為者 亦若是 犬守夜 雞司晨 苟不學 曷為人

蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學 不如物 幼而學 壯而行

上致君 下澤民 揚名聲 顯父母 光於前 裕於後

人遺子 金滿嬴 我教子 惟一經 勤有功 戲無益

戒之哉 宜勉力