一周一研——西漢玄武玉神樹考析（本文原創，歡迎轉載，古美之傳播你我共前行，請註明作者和原文鏈接)

本周器物介紹了漢代青銅玄武硯滴，硯滴青銅質，作一蛇伏於龜背狀，龜蛇合體，龜腿直立，作站立狀。龜頸前伸，頭昂立，雙眼圓睜，口有一小孔，銜一耳杯。耳杯淺腹，平底。龜甲鑄痕清晰，背甲陰刻的紋樣規則清晰，形象逼真，有長蛇曲卧龜背，蛇頭曲伏在龜頸右側，花紋呈點狀分布蛇身，生動自然。鑄造精美，形象生動，為青銅實用器精品。

龜蛇合體，古稱玄武，是「四靈」中的北方之神，氣勢雄渾，鎮守北方。玄武一詞最早見於夏朝。此漢代玄武形硯滴，與漢代盛行五行之說有關，東青龍、西白虎、北玄武、南朱雀。玄武為北方之靈，北方在五行中屬水，用玄武做貯水的硯滴再適合不過。

玄武題材的運用在戰漢時期是否僅限於此表現形式呢，其實不然，先給大家介紹一件中國禁止出國展覽文物之一——四川省綿陽市博物館藏東漢「搖錢樹」。

此樹1990年四川省綿陽市何家山二號漢墓出土。因該器物上裝飾大量方孔圓錢而被學術界命名為「搖錢樹」。

該搖錢樹通高198厘米。整體由基座、樹榦、樹冠等共二十九種部件銜接扣掛而成。基座為紅陶質，樹用青銅澆鑄。樹冠可分七層，頂層飾鳳鳥為樹尖；其下二層的干與葉合為一體，飾西王母、力士等圖案；下部四層插接二十四片枝葉，向四方伸出。飾龍首、朱雀與犬、象與象奴、朱雀與鹿以及成串的錢幣等圖案。樹桿直徑約1厘米，葉片最長約15厘米，最短為10厘米，每片樹葉厚約2毫米，樹高度應在1米左右，為三向八枝。所謂三向，即為搖錢樹枝桿被分為三層共八片枝葉，呈對稱分布。特別有意思的是樹桿上有造像，高約5厘米，寬約2.5厘米。兩側各有一條飛龍，龍長約6厘米。人像站立狀，身著袍衣，雙手下垂合於腰前，整體造型美觀而大方。細看枝葉，每兩片為一對，有如芭蕉葉的，葉片上鑄有圓形方孔錢，每錢相互連接，鑄有一人作彎腰伸臂撿錢狀，葉片外側四周猶如太陽的光芒，延生出許多長短不一的萬縷細絲；有如橢圓形的，一頭為乒乓球大小的圓環，兩側鑄有飛龍，龍頭頂著錢幣，兩龍之間用錢幣連接，葉片外側如同刺蝟般的短刺所包裹。

這棵搖錢樹造型生動優美，保存完好，它是迄今我國出土的最大的搖錢樹。

搖錢樹在結構上分兩部分：陶制或者石雕的基座（搖錢樹座）和插於樹座的青銅樹。樹的部分又可分兩部分：樹榦和枝葉。早期樹榦多為實心，但大多數發現的搖錢樹樹榦為空心，橫截面為橢圓形，布波浪紋。一般樹榦長1.5-2.0米，分4-6節。每節都有四個插槽，供插嵌枝片之用。枝片裝飾圖案多種，主要的有：鳳、西王母、龍、羽人、猴、射弋等等。

對搖錢樹的起源、功能、文化屬性一直存在爭議。

目前發現的搖錢樹共計189例，主要分布在四川、重慶、雲南、貴州、陝西、甘肅、青海、寧夏、湖北等地。

其他部分搖錢樹欣賞：

最早的標準搖錢樹年代是東漢早期，數量稀少，集中在成都平原地區；東漢中期和晚期該器物迅速流行，覆蓋今天的四川、重慶以及周邊地區；東漢末到三國時期，搖錢樹數量銳減；西晉時徹底消失。有搖錢樹出土的墓葬大多為大中型墓葬，表示該器物在當時的使用者屬於富有家族。

學界多認為其功能應該運用於祈福和求財，如之前一篇文章所論述：

古人花費如此大的精力與財力創造這樣一件器物，其內涵定非世俗理解的「求財」如此簡單。

筆者個人認為，此類「搖錢樹」，更準確的形容應該為神樹，且不僅僅作為普通陪葬器用於陪葬，更是重要的道教法器和祭祀用品。

有些學者認為「搖錢樹」是西南地區文化的產物，此種意見持有者佔大多數，理由是搖錢樹這種器物只在西南地區發現，絕無僅有。

但從民間和後期的考古發現神樹來看，這種說法可以排除，他應該還是漢文化產物，使用者為移民到成都平原的漢人。該說法在20世紀90年代後被提出，依據是出土有搖錢樹的墓葬與中原地區墓葬在格局、規模、其它隨葬品的類型上都一致；並和同時期西南地區文化出土的隨葬品和規模有很大的差別。

東漢中期以後的很多搖錢樹樹榦上鑄有小型佛像，在少數例子中佛像還代替了西王母在頂枝的位置。學者稱這種西王母－佛像共存的現象為「仙佛模式」，其表現了佛教初入中國時候佛被中國民眾當作仙界的神仙之一，而把他與其他本土神仙共置於西王母仙境之中。

金石相通，有青銅搖錢樹，那麼從古人制式的傳統規範上，玉的搖錢樹也一定是存在的，這也為民間出現的玉質搖錢樹提供了可考的理論基礎。且這些民間實物更為研究「搖錢樹」的真正意義和內涵提供了實物證據和研究對象。

從出土可考的這些青銅搖錢樹中，我們做對比分析：

1，1972年出土於彭山縣江口鎮石龍村的東漢崖墓。連陶座通高1?44米。除樹頂端銅飾外,共五層枝葉,每層樹葉兩匹呈對稱一字形平列於樹榦左右,可稱其為雙向五層葉。層層之間兩平行樹葉之方向做垂直變化,下邊四層共八片樹葉規格、葉型及葉中紋飾相同。最上層兩葉略寬,雙向二葉的筋脈清晰,此兩葉的規格、葉型、紋飾亦相同,這兩片樹葉皆近平直狀,而其下四層八葉皆呈捲曲雲狀。樹頂端的主題紋飾為朱雀銜丸,另有伏羲女媧等圖像。搖錢樹榦挺直,由空心銅管多節接逗而成,接節處有孔隙,銅樹葉即插入幹上孔內,頂端朱雀銅飾片則插進樹榦最上部的管中。其設計匠心別具,鑄制精細。樹的干、葉、頂皆可自如拆卸、安裝,運輸方便。其它地區出土的搖錢樹之結構均大體如此。彭山搖錢樹的樹頂飾片和樹葉中鑄繪的紋飾圖案十分豐富,其內容以朱雀、西王母、神話傳說人物、故事、神禽瑞獸、歌午雜技表演和銅錢為主。

2，廣漢搖錢樹,1983年在廣漢萬福鄉出土一株，不久，又在該市三水鄉出土一株。兩樹均發現於東漢磚墓中。萬福鄉出土之樹通高1?53米,三水出土者略高。兩株造型、結構和紋飾圖案基本相似。樹頂亦為朱雀銅飾,以下為四向六層葉片。六層中的最上一層四匹葉片,葉型較平直,葉脈清晰,其下五層共二十片樹葉,皆為捲曲雲狀,規格、紋飾亦相同。由於樹葉層數和葉片數量皆多於彭山錢樹,每層樹片又為四向,故廣漢兩樹的整體藝術造型高於彭山搖錢樹一籌,別具繁茂昌盛、生機勃勃之氣韻。而此兩樹頂上之朱雀不僅如彭山樹頂朱雀那樣展開翅膀,還做翹尾之態,呈孔雀開屏狀,形象更加嬌美。廣漢樹的青銅枝葉銹色新綠,雜色較少,更具觀賞性。廣漢搖錢樹頂端和樹葉飾片中的紋飾圖案為朱雀、西王母、神話人物、異獸和歌舞雜技及騎馬、狩獵、力士等。

3，綿陽搖錢樹，相繼出土共四株。其中三株於1989年11月至1990年2月在該市何家山的兩座東漢崖墓內發現。三座樹之干殘高均應在1米以上。從出土葉片看,樹頂銅飾為西王母或神仙人物,樹葉間的紋飾有大象、象奴、朱雀、羽人、靈芝、大龍、玉璧、騎者、狩獵等。尤其值得一提的是何家山1號墓中出土的搖錢樹樹榦上鑄出佛像數尊,此系其它地區出土搖錢樹中多未發現的重要圖像,為研究四川早期佛教提供了珍貴的實物資料。綿陽搖錢樹葉片中的銅錢和葉上部圖像之邊緣皆鑄繪出略微彎曲的細線,使得整樹呈現出光芒四射之態,藝術效果甚佳。綿陽的另一錢樹,出土於該市石塔鄉漢墓。樹高1?7米,除頂端朱雀紋銅飾片外,樹葉呈四向五層,各葉片規格、葉型、紋飾內容相同。葉上鑄繪西王母、神仙羽人等圖像。

4，三台搖錢樹，1985年出土於該縣靈興鄉胡家土扁東漢墓。樹通高1?41米,頂端飾片紋以朱雀為主,其下呈四向五層葉,最下層四葉略平直,而上邊四層每葉上裝兩片支葉,如此,這四層共有四十八匹葉片,可謂枝繁葉茂,蔚然一片。最為引人入勝的是除最下層之外,上邊四層的四十八匹葉片下緣都弔掛著一支單臂伸直、手攀樹葉的猴子,猴的形象姿態大體相同。遠觀,四十八支彌猴猶如樹上的精巧掛飾,大大增強了樹的藝術效果。近看,四十八支猴卻飽受蔭蔽而嬉戲於大樹的枝葉之間,確是妙趣橫生,令人嘆為觀止。該搖錢樹葉上紋飾為朱雀、青龍、玄武、飛燕、馬、鹿和仙人舞,仙人騎獸及雜技、雀戲。最下層四片葉端部為放光的太陽,此紋飾在其它樹上未曾發現。

5，新津搖錢樹1992年9月出土於縣城南隅寶資山東漢崖墓。出土伊始青銅樹榦和枝葉已殘損,後已經修復。該樹高1?85米,除端頂外,樹葉約為四向七層,紋飾圖案有朱雀銜仙草、西王母、騎鹿、騎象、馴虎、歌舞雜技表演等。其中以傘技、戲錘等節目較為新穎。

6，西昌搖錢樹，1996年出土於該市馬道鎮東漢磚墓,部分干、葉有所殘損。該樹通高約1?3米以上。雖較殘損,但樹之全型和葉上紋飾依然可辨,除樹頂端飾件外,葉片大約呈兩向五層式。樹上紋飾有朱雀、天馬、羽人、狩獵圖和雲狀紋等,葉片下端為青龍,龍身構成葉之主筋脈,樹榦似呈龍形或呈龍爬樹之造型,樹榦還似有羽毛。其中有的紋飾因鏽蝕而線條粘連不易辨別,尚有待研析。

7，忠縣搖錢樹，1981年5月出土於原四川省忠縣塗井的三座三國蜀漢崖墓,共四株á。其中一株通高近1?3米,樹榦由六節接逗而成,樹榦上有數座形象相同的人像,此人雙手執物,高髻,盤坐,樹葉中的紋飾有銅錢和玉璧等。其餘三株殘損較重,有待修整,紋飾圖案有待辨析。

據悉,綿竹縣亦曾出土搖錢樹一株,整體亦較完整。蘆山縣也曾發現過東漢搖錢樹(較殘)。尚有一些市縣,歷年來亦曾出土過殘碎的搖錢樹枝葉。鑒於一些地區發現之搖錢樹尚未正式發表過文字資料或者其實物尚未面向社會展示,故本文難以對全川搖錢樹出土情況作詳盡的記述。

從這每棵搖錢樹的描述來看，要總結出個所以然似乎是很難的事情，從題材看非常豐富，朱雀、龍、各類神獸、西王母、狩獵圖等等……

但若從民間的玉質類搖錢樹推斷分析，就可發現，這些搖錢樹看似樹上的內容很多無法總結，實則不然，他們都有一個主體，民間出土可考的搖錢樹，筆者見過的有以朱雀為主體紋飾的搖錢樹，也有以青龍為主體的搖錢樹，白虎和玄武的相對較少，但任然存在，筆者自藏一棵玄武的搖錢樹，因體型碩大和文物隱私的關係不便展示，但可以肯定的是，這些搖錢樹都是有其主體內容和內涵的。其主要區別集中在樹頂部的裝飾圖案和樹底部基座的裝飾主體上，多以四靈做區別，總體來講，應該是代表了青龍白虎朱雀玄武四靈的四個方位。其實際操作的運用要請教有關道教布陣方面的專家，這裡因為專業受限不做過多猜測。有興趣的朋友也可來稿交流。

此兩棵搖錢樹均為網路圖片，對於其真偽，讀者自行判斷，此處引用僅作為文章相關內容參考

總之，古之今人所謂的「搖錢樹」，他實際是「神樹」，敬的是神，而非簡單的財富一說。若根究傳承關係去深入發現，我們可以再看看四川出土的更早的神樹作品。

四川廣漢三星堆兩個祭祀坑內出土的殷商青銅神樹與漢魏時代的搖錢樹筆者覺得是可以認為有著沿承關係的。

在廣漢三星堆二號坑中大約出土了大小不同、完殘程度不一的青銅神樹八株,其中最高大者通高近四米,這些青銅器已是名震中外的中華文物之精華。面對三千多年前古蜀時代的高大奇特神樹,似乎看到了漢晉時代搖錢樹的始祖原型。

搖錢樹和神樹一樣,也是用青銅鑄造的工藝品,兩者均屬象徵性極強的器物,殷商和漢晉時的蜀人依託它們表現某種思想意識。二者皆具有作風凝重、結構合理、布局嚴謹、比例適宜、層次分明、工精詣深的藝術特徵。兩樹上紋飾、圖像雖不盡相同,但這卻是時代特徵不同所致,再看,神樹有座,座呈喇叭形,搖錢樹座則為塔(山)形;兩樹樹榦挺撥筆直,干均分節,同為干節處生出枝葉;神樹三層,九枝上有金鳥,而有的錢樹葉鑄出四個太陽,也有太陽樹之含義;神樹上有龍蛇、昆蟲和花果,飾有璧、瑗等銅飾件,還掛飾著銅環、銅玲等物。而搖錢樹的樹榦,樹葉上亦鑄龍蛇、禽鳥異獸、玉璧等紋飾圖象。搖錢樹的葉片下懸四十八隻猴,這在裝飾性功能和藝術處理手法上與神樹懸吊各種飾物具相似之處;在三星堆二號坑中與神樹一起被埋的還有大量海貝,它們是否曾被掛在神樹上,雖然不能斷定,但是,大量的金錢在殷代的祭祀活動中也是絕不可缺少之物。

在科學研究的基礎上,三星堆「神樹」的稱謂是恰當的。而搖錢樹卻又有別稱,前文所引《三國志?邴原傳》不是直稱當時的系錢之樹為「神樹」嗎!這種樹是「里中」用來「社供」的祭神之樹。照此,漢魏的錢樹便是晚於三星堆神樹一千多年的相同祭祀用品,搖錢樹即是神樹的沿續。搖錢樹是具有祭祀天地、鬼神、甚至修道屬性在其中的。

直到現代,在西南地區的雲南省內的不少寺廟中仍可看到朝拜者常以紙紮之錢樹供奉於佛前,問僧人何意,廟僧說這不是求財,而是敬神。

遠古建邦立國之初，必首先建「社」。「社」一般建立在壇上或者山丘之上，這是一個溝通天人的極其神聖的場所，稱為「社壇」。作為「社」的標誌的樹，往往就是一棵樹，或幾棵樹，或一片樹林。人們在社壇上從事測天、祭祀天地神靈以及求雨、祈農等政治及宗教活動。

故樹崇拜是一種傳承性很強的文化現象，是眾神通天地的天梯與日神的棲息之所。這種「建木若木崇拜」歷夏、商、周、秦、漢以來長久不衰，只是隨時代變遷而逐漸演化。到了戰漢時期的「搖錢樹」，更具備了法器的意義、作用和內涵。

在戰漢時期，從民間玉質的搖錢樹題材考析，可發現搖錢樹的運用方式已由商周時期演化的更加具體和實用。青龍、白虎、朱雀、玄武又稱四象，中國神話中的四方之神靈，分別代表東、西、南、北四個方向，源於中國遠古的星宿信仰，而不是道教，直到兩漢時期才被道教吸收成為四靈神君。四神在古代中國中另一個主要表現就在於奇門遁甲的運用上，不論是軍事上行軍布陣「前朱雀後玄武，左青龍右白虎」，還是墓葬祭祀時的通神通靈長生不老。

青龍、白虎、朱雀、玄武分別代表了四方的二十八星宿，例如龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，就是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾尖。東之青龍，西之白虎，南之朱雀，北之玄武，中央黃龍（一說應龍）。

青龍為木，白虎為金，朱雀為火，玄武為水，中央黃龍為土。中國古代天文學家把天空里的恆星劃分成為「三垣」和「四象」七大星區。所謂的「垣」就是「城牆」的意思。「三垣」是「紫微垣」，象徵皇宮；「太微垣」象徵行政機構；「天市垣」象徵繁華街市。這三垣環繞著北極星呈三角狀排列。在「三垣」外圍分布著「四象」：「東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武」。也就是說，東方的星象如一條龍，西方的星象如一隻虎，南方的星象如一隻大鳥，北方的星象如龜和蛇。由於地球圍繞太陽公轉，天空的星相也隨著季節轉換。每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現；春夏之交，朱雀上升；夏秋之交，白虎露頭；秋冬之交，玄武升起。又有人總稱為「四大神獸」。

關於戰漢時期四靈在所謂「搖錢樹」上的體現，在墓葬中布陣的實際運用，筆者認為大致和方位的用途分不開，只是神樹上內容豐富，其他相關題材例如西王母等等應該也與其具體用途分不開，需要更深入更專業的考析，這裡不做過多推斷。

漢代崇尚道教、玄學，王公貴族祈求長生，渴望得道。祭祀器的社會功用也發生了相應的變化，商周以來的祖先崇拜、禮儀規範及道德教化，變成了聯繫超越生死，聯繫神仙與現實人間的橋樑。相信這才是古人造神樹的真正動機。