木版年畫發祥傳播的史學研究

原文載《歷史與社會文摘》2016年第4期，注釋從略。

木版年畫的出現是雕版印刷、年畫、造紙術三種工藝發展、融合的結果。北宋開封是木版年畫的發祥地，這也是美術史界的共識。「汴京年畫，最早把雕版印刷工藝運用到製作中，使年畫的製作工藝有了質的飛躍，汴京年畫是中國木版年畫的源頭。」木版年畫是宋代城市文明、市民文化和印刷術、美術、造紙術發展的共同結晶，為春節文化和民俗增添了更多的喜慶和文明。在手繪時代，一般人家尤其鄉村山莊，很難每年請人繪製或購買門神等年畫，只有木版年畫的出現，才使得家家戶戶張貼年畫成為可能，促進了年畫風俗的形成。門神年畫這一汴京元素，成為中華節日文明的重要符號之一。

紙畫

美術史等學界的眾多著作，幾乎眾口一詞，認定宋代開封等地的「紙畫」就是木版年畫。事實上，宋代古籍中根本找不到「紙畫」就是年畫乃至木版年畫的任何證據。紙畫可能包括年畫，但絕非年畫、木版年畫的泛稱，不能以此來論證木版年畫。退而言之，即便屬於廣義的年畫，也無法表明是版畫。

紙馬

紙馬是服務於死者「喪葬白事」的，門神是服務於生者新年「喜慶紅事」的，紙馬是焚燒的，瞬間消費；年畫是張貼的，使用一年，二者陰陽兩個天地，互相避諱。雖說年畫中的灶神、神馬百佛等也是用於焚燒的，不少地區的紙馬包括一些喜慶的吉祥圖片，屬於廣義的紙馬，屬於木版年畫，但也與門神沒有關係。年畫包括一部分紙馬，但紙馬鋪主業不是做焚燒的年畫，即便到年底臨時銷售部分門神，也不能用紙馬鋪的多少來論證門神等木版年畫的繁榮與否。

明代開封年畫

新年貼門神的風俗一直盛行，但無法得知年畫從哪類店鋪購買。或者明代開封沒有專門的年畫店鋪，更不要說木版年畫的門神了。因此明代開封年畫「最為紅火」「有了新的發展」之說，是沒有任何依據的，實屬「莫須有」。

朱仙鎮木版年畫地位

許多論者都認為朱仙鎮木版年畫是「中國木版年畫的鼻祖」或「中國木版年畫的源頭」。這一論斷，無論在史實上還是在語句上深究，都是錯誤的。一是800多年的歷史顯然不能稱之為源頭，因為至晚在北宋後期的11世紀中，開封就有了木版年畫。二是「朱仙鎮木版年畫始於宋代」的說法於史無據，也完全是推論，不能將汴京的源頭直接蔓延至朱仙鎮。

木板年畫製作過程

中國木版年畫的誕生，得益於北宋京師開封濃郁的文化氛圍、密集的雕版技術和繪畫人才，以及生活水平、審美水平提高的百萬市民對新年喜慶、美術作品的更高、更多需求，屬於京師文明綜合性的產物。作為中國年俗文化的形象載體，體現了廣大人民的生活風貌、思想感情和審美趣味，從此一發不可收拾：物美價廉的木版年畫開始逐漸貼遍神州大地的家家戶戶，不可或缺，使新年的節日更加紅火；人們的心理增加了喜悅感和安全感，有利於身心健康；促進了版畫的普及與提高，新增了一個手工業門類，600年後清朝乾隆時期開封朱仙鎮木版年畫的鼎盛，就是證明。

嚴格地講，關於開封木版年畫的歷史資料，確切的、直接的只有四條。宋代史籍中的「紙畫」可能包括年畫，但不能當作年畫、木版年畫的泛稱，紙馬也不是門神等主要年畫的別稱，只有清代史料的朱仙鎮木版年畫不能稱之為中國木版年畫的鼻祖。儘管相關史料奇缺，但學界的研究也不能捕風捉影。否定、排除、質疑了諸多史料，有利於年畫史研究的健康發展。自然科學的研究強調結果的可重複性，社會科學的研究至少應強調論據的可查證性：即任何論點，必須有可查證、可靠的依據和史料來源。可以大膽設想，但必須小心求證，否則便會出現泡沫化的虛假繁榮現象，對學術研究有害無益。優化學風，在當前恐怕比增加成果更加迫切。

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作者單位：河南大學歷史文化學院

摘自《首都師範大學學報》2016年第5期，原文約16000字。

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2015年9月

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