深層剖析！日漫面目背後到底隱藏著什麼?

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美國人類學者露絲·本尼迪克特在作品《菊與刀》中對戰後的日本做出過如下描述。

「日本人既好鬥又和善，既尚武又崇美，既蠻橫又有理，既刻板又善辯，既溫馴而又不願受人擺布，既忠心耿耿又容易背叛，既勇敢又怯懦，既保守又易於接受新的方式……」

這段被我們奉為經典的論述，對日本來說卻是一個已經長達70年也許還會持續更久的「詛咒」，它將日本與他國徹底地區別開來，只有「異」沒有「同」，只有「個性」沒有「共性」。雖然日本一直試圖在各方面重建日本國家形象，但無奈早在70多年前就在國際上被定了型。

日本只好另闢蹊徑，將歌舞伎、茶道、花道等民族文化作為載體進行文化輸出。但絕非僅此而已，如果說「民族文化」在海外的傳播只是最表層的目標的話，那麼將日本特色的「核心價值觀」推廣到海外則一直是日本的夙願。但實際情況卻不那麼一帆風順。由於二戰等歷史事實留下的後遺症，各國對日本都保持著警惕。

至於凌駕於「日本」、「日本人」之上「個性鮮明」的「核心價值觀」，各國更是敬謝不敏。因此「核心價值觀」的「去個性化」成為了日本亟待解決的大難題。

而所謂機遇總是基於偶然性。日本在民族文化的海外推進受阻後，在文化輸出方面一直保持低調，但唯一的例外是動畫及電子遊戲。這兩項的海外傳播並沒有經過政府或市場之手而是在各地愛好者和民間團體間悄悄流行著。直到20世紀80年代末日本動漫的海外影響受到了國際媒體的關注，這才引起了整個日本的震動，他們甚至不敢相信，曾經被自己「棄如草履」的動漫卻如此輕易地打開了別國的大門。很快，由於日本政府的介入，被重新「包裝過」的日本動漫打著「動漫外交」的口號在全球的很多國家光明正大地登堂入室了。

那麼，日本動漫又是如何進行「包裝」的呢？它們純真可愛的面目背後到底隱藏著什麼？

日本吸取前幾次的教訓，一方面將民族文化分解成一個個「文化符號」，四散在每部動漫作品的各個角落。如可口的壽司、華美的和服、漫天飛舞的櫻花、隨處可見的「泡湯文化」，有些作品由於時間跨度比較大，甚至會將日本一年的風俗習慣都展示一遍：春天的賞櫻大會、夏天的盂蘭盆節、秋天的紅葉、冬天的被爐和大年初一的神社參拜等等，從飲食到穿著再到日本的日常生活風俗，幾乎囊括了各個方面，從而不顯山不露水地完成了對民族文化形象的構建。

另一方面，儘可能地強調其價值體系中與別國具有「共性」的部分，如吸收各國文化元素等，同時「隱藏」其「個性」的部分，以解構的手段實現核心價值觀的重構。