世界公知代表放嘴炮，可以改變這個世界什麼？

世 界 說

K 博

發自 中國 北京

在活著的思想家中，大概沒有誰比齊澤克更難讓人評論了。在1989年出版他的博士論文《意識形態的崇高客體》後，齊澤克就開始以令人眼花繚亂的姿態登上世界媒體的舞台。他幾乎就所有熱點問題接受媒體訪問、撰寫各種評論，他的著作也覆蓋幾乎所有世界範圍內的公共議題，堪稱全世界的公共知識分子代表。

作為一個自我認定的馬克思主義者，齊澤克迄今以平均每年兩本的速度已經出版了60多本著作，幾乎以一人之力、利用世界媒體舞台復活了馬克思主義。但是，他所堅持的拉康的精神分析和黑格爾的辯證法，充斥在他對世界變化的密集批判中，卻像是街頭心理學雜誌的翻版——以心理分析和辯證法的「機智」解構世界，如馬克思主義的「口炮」一般炮聲隆隆，卻很難找到有關行動的指針，很少跟工人運動、社會運動搭上直接關係。不能不讓人懷疑，如果以馬克思所說的「問題在於改變世界」來衡量，那麼齊澤克到底改變了什麼？

近乎先知般指出世界趨勢

譬如說，儘管齊澤克曝得大名後接受了世界很多大學的客座教職，每年還在世界各地演講，大部分時間裡卻仍然待在他的出生地、也是他的終身教職所在的斯洛維尼亞首府盧布爾雅那。這位馬克思主義哲學家更常見的形象還是他躺在家中床上的照片，他的著述里也充滿著巴爾幹的各種黃色笑話，從未改變。這或許就是齊澤克自己常常發問的一個基本理論問題的答案，也是他的「口炮」所顯示的姿態：當那些馬克思主義者總是處在等待世界總體性危機的爆發，我們又能做些什麼呢？

這大概頗能反映齊澤克的終極思考，反映他的哲學地位，也能解釋他為什麼能成為大眾哲學家、口炮馬克思主義者、媒體紅人長達30年不衰的根本原因——

齊澤克所代表的，是所謂後馬克思主義潮流，一支與戰後興起的以新左派、法蘭克福學派等為代表的新馬克思主義相區別的最新馬克思主義哲學運動。

這一運動的始作俑者是拉克勞和墨菲，他們在1985年出版了《霸權和社會主義戰略》一書，然後當冷戰結束，新舊馬克思主義都陷入低潮，後馬克思主義便逐漸佔據主流，以齊澤克的心理分析為代表，奪回了少許話語權。這一運動的其他著名代表，還包括法國的巴迪歐、和女權領域內的巴特勒等。他們或者如齊澤克一樣的喋喋不休，或者如巴特勒一樣晦澀，也可能如巴迪歐一樣充滿著毛主義的對抗性，但在今天，作為後現代主義各種思潮運動中最為政治性、最有理論複雜性、也最貼近現實解釋的一支，又是如何可能呢？

坦率地說，齊澤克喋喋不休的批判，並未汲取多少社會科學的發展，而是更多地以個人洞見、巧妙運用拉康精神分析和黑格爾辯證法，重新賦予了馬克思陳舊話語新的生命力，讓馬克思150年前的那些術語聽上去仍然那麼時髦和動聽，然後近乎先知一般指出了世界的發展趨勢。

齊澤克的論斷，聽上去幾乎像是喬姆斯基若干年前聲譽卓著時做出的批判，非常迷人，因為跨越了革命和公民社會兩條路徑，而後者本來是經典馬克斯主義者如列寧所著力摧毀的。按照齊澤克的說法，馬克思當初以唯物主義所劃分的社會事實，在今天已經變成革命承諾的主觀表達，僅此而已。就像齊澤克自己，無論他自己所生長的國家還是曾經的馬克思主義實踐——南斯拉夫的共產黨和工人自治模式，今天已經不存在了；而且，荒誕卻冷血的是，1989年後斯洛維尼亞的自由民主黨人不僅犯下屠殺罪行，而且剝奪了其他族裔的金融資產。

齊澤克的馬克思主義就如他自己堅持的南斯拉夫烏托邦一般，是如此弔詭，亦如他對哈貝馬斯的態度，時而贊同、時而批判，都合乎著歐洲知識分子今天對公民社會的矛盾態度：試圖從上而下地建立起一個從下而上的公民社會。

更弔詭的，還在於齊澤克的時髦的馬克思主義精神分析批判，來自1980年代上半葉他在巴黎的學習，卻發自歐洲的一個偏僻角落——斯洛維尼亞他的家鄉。這大概很好詮釋了黑格爾的「具體普遍性」，齊澤克反對空洞的普遍性，寧願承認他是一個如假包換的歐洲中心主義的左派，否定自己是一個虛偽的文化多元主義者，反對無限度地寬容難民；也能例證他所說的革命背叛問題——如斯大林對革命的背叛，毛也能以否定之否定、農村包圍城市的方式否定了斯大林，在革命第二天，新政權要重新發明自己的前身。在全球化的今天，資本主義似乎也在純熟地操弄辯證法。

齊澤克承認晚期資本主義的強大生命力，自己也在資本主義的媒體世界如魚得水。如果馬克斯.韋伯再世，他說，資本主義將不再是新教倫理，而是佛教倫理。類似蒙古人與西藏的佛教供養關係，東亞正在以全球化的名義供養著資本主義和歐洲，而資本主義正在東亞威權當中實現了「另類的現代性」，一種不同於金融危機後沒落的西歐資本主義模式，而是欣欣向榮的東亞式威權資本主義模式。後者正在今年的達沃斯峰會上聲稱要挽救全球化。他說20世紀是極權主義的世紀，不可能再重複了。而資本主義似乎在20世紀與極權主義平行的民主之外，在21世紀找到了新的宿主——那就是威權主義，也是21世紀的主旋律。

齊澤克這一驚人的推斷，恐怕會讓許多稍微經歷恐怖就覺得冰河世紀到來、世界進入新極權主義的人感到不安，而要回歸到1908年另一位法國思想家索雷爾的預言：共產主義作為一種烏托邦迷思，主要價值在於激發基於腐敗資本主義社會而生的「道德再生反抗」。這也是21世紀革命唯一可能的形式，一種巴迪歐看來的「有限行動」，鬥爭的主要目的僅僅在於保持公共空間的活躍。

「馬克思主義口炮」

這也是第四國際批評齊澤克是一個「偽左」、一個「馬克思主義口炮」的主要原因。齊澤克聲稱，2016年新年科隆火車站發生的大規模難民對本土女性的性侵事件，不過是一群「野狗的狂歡」，較低階級對更弱的動物和人的壓迫，一如東亞威權式資本主義在實行的內部殖民。在第四國際看來，齊澤克的這種嘲諷已經赤裸裸地暴露了他的偽左面目，正在滑向公開的右翼。如此，才能解釋他對特朗普當選的態度，並非什麼事後所說的最大可能地動搖這個資本主義體制——畢竟資本主義的總體危機不會那麼容易到來，倒是齊澤克與特朗普因為口炮形式的契合而有了心理認知的一致可能。

作為一位馬克思主義的口炮，雖然齊澤克已經不再反對資本主義的全部，他還是堅決反對那種野蠻的資本主義，那種1990年後由前共產主義者所建立起來的高效率的資本主義。在這一點上，當他2011年出現在「佔領華爾街」的現場曾經大聲演講的，又和特朗普驚人的一致，後者也反對華爾街的「裙帶資本主義」。

面對這一最新的、極具戲劇性的「左右合流」，第四國際終於炮轟齊澤克，指其理論源於反馬克思主義和反唯物主義的新海德格爾和新尼采主義的後結構主義，也是後現代主義或者後馬克思主義的理論基礎，齊澤克也因此是一個粗魯、下流的政治機會主義者，與特朗普幾無二致。他們甚至在對毛主義的自覺或不自覺的擁護態度上也是驚人一致，自認為毛主義者的齊澤克曾經斷言毛的革命可能是20世紀唯一真正的革命，極可能因此他在特朗普當選前大聲唱出了讚歌，暗示特朗普可能如毛一般是個「無法無天的君主」，將顛覆世界。

在這個意義上，儘管齊澤克聲稱也把美國黑人激進民權領袖Malcolm X當作自己的英雄，聲稱必須支持巴勒斯坦解放和同時反對反猶運動，支持維基解密和中國工運，但是口炮式的後馬哲學可能已經離開馬克思主義太遠，或者陷入繁瑣的理論陷阱，或者陷入媒體表演的狂歡，從而喪失真正的鬥爭性，忘記重要的是改變社會的初衷。

當今年迎來《資本論》第一卷出版150周年，從2011年佔領華爾街運動以來馬克思主義重新上升之際，認真對待和思考齊澤克以及後馬克思主義，或許能幫助我們重新對待原教旨的馬克思主義，然後面對中國和世界的極右化，展開鬥爭。

畢竟，即使作為機會主義者，齊澤克還有一點判斷十分值得欣賞。他說1930年代的納粹法西斯政權其實全無意識形態野心，連稍有些想法的海德格爾都因此算得上一個「未來的共產主義者」，其保守註定了失敗的命運。

這和今天的特朗普、普京或者類似政權十分相似，如果仍然如同那些舊馬克思主義者繼續坐等總體危機爆發，那將是十分愚蠢和不可原諒的。而特朗普當選一個月以來，美國社運的動員已經做出了一個合乎馬克思經典論斷的示範。