重讀《陌上桑》，史上最性感的女子和她不存在的丈夫

導讀：如果羅敷所言的「夫君」真是一條蠶，那就太像個玩笑了，而使君起碼也知道她不是在正正經經地說話。這就跟秋胡老婆的「嚴詞」有了根本的區別，甚至，還有點賣弄風情的意思，朱熹大概無法接受這一點，只好想像羅敷口齒間的風情，只因使君就是她的夫君。

作者：閆紅，騰訊·大家專欄作者，作家。

吾友陳小姐在圖書館寫稿，看到一個男子，走到她旁邊的桌前，對坐在那兒的女人說，我可以坐在你旁邊嗎？女人抬起頭，瞪視了他一會兒，笑了，說，神經。便收拾了書包，跟男人有說有笑地出了門。

無疑，這是一對感情融洽知情識趣的夫妻或戀人，裝作陌生，裝作初相識，外人或驚訝於那種冒昧，兩人之間卻有一種詼諧的默契。可能很多伴侶都玩過這種遊戲，朱熹認為《陌上桑》里表現的，正是這一幕的古代版。

朱熹

《朱子語類》中說：「羅敷即使君之妻，使君即羅敷之夫，其曰『使君自有婦，羅敷自有夫』，正相戲之辭。又曰『夫婿從東來，千騎居上頭』，觀其氣象，即使君也。後人亦解錯了。須得其辭意，方見好笑處。」

照他的說法，倒是世人太不解風情，將和老婆開玩笑的使君，當成了階級敵人，將羅敷俏皮的回應，當成嚴詞拒絕。弄理學的朱熹，竟然有這麼既嚴肅又活潑善解人意的一面，那些為他塑像的人都知道嗎？

然而他的這種解法雖然特別，就文本看，還是有些不合理處，若是使君想跟自己老婆開個玩笑，不會還經過手下人這道周折：「使君遣吏往，問是誰家姝？『秦氏有好女，自名為羅敷。』『羅敷年幾何？』『二十尚不足，十五頗有餘。』

再愛演的人，怕是也不能要手下做這種配合。朱熹的腦洞開得夠清奇，只能說，有一點他是對的，羅敷與使君之間沒有那麼緊張。羅敷那伶牙俐齒活靈活現的一番「炫夫」，也很難說是「嚴詞」 ，關於什麼叫「嚴詞」，《列女傳》里的秋胡老婆可以做個示範。

京劇《秋胡戲妻》（桑園會）

「秋胡戲妻」的故事，出自於西漢劉向的《列女傳》，小標題叫「魯秋潔婦」。說有個叫秋胡的人，跟老婆結婚五天，就出門奔前程了，五年後，他衣錦還鄉，還沒到家，看見路邊有婦人採桑，秋胡為之驚艷，就下車，拿出金子，上前糾纏她。

這個場景，是不是跟《陌上桑》有點像？但秋胡顯然更加粗鄙，使君還有個「寧可共載否」的過渡，秋胡則是直截了當地跟她說：「種地不如遇到豐年，採桑不如遇到國君，我這裡有金子，願意送給夫人。」

女子回應得也很乾脆，說：「夫採桑力作，紡績織紝，以供衣食，奉二親，養夫子。吾不願金，所願卿無有外意，妾亦無婬泆之志，收子之齎與笥金。」你看她表達得多清晰，首先說明「我是一個自力更生的女人」，其次是「我不想收你的金子」，第三「你自己好自為之吧」。

似乎拒絕他人，就得這樣簡潔、果斷，用詞要非常官方，因為像這種曖昧的場景，對方不但要聽你所言，還要聽你的言外之意，說得太多，太有個性，不能讓對方清楚地Get到你的意思，沒準還會被意會為「嘴裡說著不要，身體卻很誠實。」即便人家不會錯意，不能徹底斷了念頭也不好呀。

羅敷的回應，明顯不符合這個標準，她唱歌似的說上一大堆，倒像心情非常好的樣子。雖然是在說「我的夫君更牛逼」，但是，這個牛逼的夫君，卻使她的話更可疑了。

她描述的夫君是這樣的：東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬餘。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白晰，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。」

《陌上桑》

聽上去足以碾壓使君，可是她要是有個這麼牛的夫君，怎麼還會跑到桑林里來採桑？當然，過去皇帝皇后為了「勸農」，有時也會裝模作樣地耕兩下地織兩下布希么的，上行下效，保不齊羅敷也是來陪夫君作秀的，可要是這麼個情況，那得多大陣仗，使君又沒有瞎，不至於搞不清楚狀況。

早有明眼人指出，羅敷所言的夫君，其實是她養的蠶。「何用識夫婿？白馬從驪駒」，黑色的蟻蠶與變白的幼蠶錯雜，「青絲系馬尾，黃金絡馬頭」，指的是蠶頭上的斑點與尾部的突起，最明顯的還是「十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白晰，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊」，說盡了一條蠶一生的形態。

如果羅敷所言的「夫君」真是一條蠶，那就太像個玩笑了，而使君起碼也知道她不是在正正經經地說話。這就跟秋胡老婆的「嚴詞」有了根本的區別，甚至，還有點賣弄風情的意思，朱熹大概無法接受這一點，只好想像羅敷口齒間的風情，只因使君就是她的夫君。

然而，遇到其他男人的示好或者撩撥，只能像秋胡老婆那般嚴肅嗎？衛道士們說只能這樣，甚至於，最好還能再激烈一點，比如古書里還表彰過憤而毀自己容的女人，認為她們更加堅貞。

這什麼仇什麼怨啊，非得逼著人家戕害自己。但衛道士卻是自有一種大局觀，我們回過頭看「秋胡戲妻」的故事，就會發現，作者並不滿足於自講述一個「路邊的野花不要采」的故事。

秋胡老婆「嚴詞」拒絕之後，回到家，聽說夫君遠行歸來，上前相見，卻發現，此人正是在桑林里拿金子給自己的男子，頓時羞憤交加。她沉痛地說：「今也乃悅路旁婦人，下子之裝，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色婬泆，是污行也，污行不義。夫事親不孝，則事君不忠。處家不義，則治官不理。孝義並亡，必不遂矣。妾不忍見，子改娶矣，妾亦不嫁。」遂去而東走，投河而死。

你看，秋胡老婆責怪秋胡，是從不忠不孝的角度，她覺得這種好色之人，處家不義，則治官不理，孝義並亡，不知道會落什麼下場，她不忍心看到這個結局，又不能背叛丈夫，乾脆，跳河自殺了。

秋胡老婆深謀遠慮地看出，一個妄圖搞「不正當性關係」的男人，會給自己、給家庭、給國家帶來怎樣的災難，固然令人肅然起敬，但這種齊家治國平天下的思路，太主流了。分明是作者想要防患於未然，要求一個女人也儘可能地嚴厲、激烈，絕不假男人以辭色。

「秋胡戲妻」是很典型的主流敘事，在這個故事裡，每個人都定位精準，形象清晰，黑白分明，沒有灰色地帶，最後順理成章地引入一番訓誡。

《陌上桑》的羅敷可沒打算這麼堅壁清野。如果我們不先入為主地去看這故事，會發現，這首詩的調調，更像周星馳里的某些電影，搞笑、無厘頭，卻更加接近於人性。

一開始就很喜感，先說羅敷打扮得多麼精緻、漂亮：「青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。」手裡提的，身上穿的，頭上戴的，都是有高度審美的物件，真是武裝到牙齒。

打扮得這麼美，她要幹嘛去呢？她要去採桑。按說又不是出席盛大典禮，她這身打扮也太沒個勞動者的樣子了。但是，就像《花樣年華》里張曼玉下樓買個雲吞面，也要盛裝而行一樣，羅敷也是一個任何時候都要美美的女人，不得不說，她真是文學史上最性感最有現代意識的女人。

她果然非常吸睛：「行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷」，行者捋髭鬚倒還觀看得比較悠然，少年脫帽著帩頭，這是在抓耳撓腮了，耕者和鋤者看得更加忘我，把生產工具都給弄丟了，還只能互相埋怨。

有趣的是，詩裡面說的都是異性，不知道同時觀瞻到的同性又做何想。羅敷這般招蜂引蝶，若放在衛道士的話語體系里，只怕要被歸為「妖艷賤貨」一類。

然後使君出場，「使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？」說句三觀不正的話，看這首詩許多年，對於這位使君，倒也不怎麼反感。他也是男人，會像行者、少年、耕者、鋤者一樣心旌搖蕩，所不同在於，他地位更高，勇氣就更足。

他沒像秋胡那樣，一來就說「你採桑能掙幾個錢，不如跟了我，我有金子」，一句「寧可共載否」，來得風流不下流，是撩撥，也是試探，但也還是越了界。畢竟萍水相逢，「使君自有婦，羅敷自有夫」不說，這口氣里，還有一點點若隱若現的篤定。

這是一個自信的男人，因為自信而冒昧，同時，也因為冒昧，而比那些始終站在界限之外的行者、少年、鋤者、耕者更「MAN」。適度的冒犯，對於女人也是一種恭維，她寂寞的穩定與平衡被打破，在這種複雜的情境里，我們且看羅敷將做出怎樣的回應。

她是一個不但美麗而且驕傲的女人，當然不可能與他同乘，她同時也是一個性感有趣解風情的女人，不會認為使君的冒犯就是自己的奇恥大辱。只是，他自信得過了頭，以為自己隨隨便便就會上他的車，這種自信必須打擊，她靈機一動，借蠶說事，描述出一個不存在的丈夫。

使君未嘗不知道她所言蓋出於虛構，但是他也應當明白，她以這虛構，來表達「你並沒有什麼了不起」，道德、風情集於一體。不知道使君如何回應，也許只能垂頭喪氣地一走了之。但是他應該永遠都忘不了這個女人，她的美，她的驕傲，她的聰明，她的彈性，合成她搖曳生姿的骨子裡的性感。

至於羅敷呢，她也許只是嫣然一笑，繼續她美美的人生，怡然地享受各種欣賞。在遙遠的古代，她就知道如何以自己的美和聰慧來取悅自己，真是個了不起的姑娘。當然，也許會有人指責這類女子無緣無故地要在自家男人心裡占寸方之地，事實上，誰也不可能佔領自己伴侶心中每一個領域，而羅敷，終究還是一個有底線的姑娘。

桑間濮上的艷遇，在古代傳說里，是一個很經典的母題，男人和女人，總是在桑間濮上相遇。但「秋胡戲妻」更像一個官方通報，既粗鄙又嚴厲，隱隱帶著威懾力，《陌上桑》里卻是一派神采飛揚，歡樂無比，讓你看到美，看到心動，看到男女間的對峙，更看到生命的活力。

羅敷採桑圖

據說，這一類故事還有第三種寫法，比如禹和他的妻子塗山氏女嬌也是相遇於桑林，一見傾心，結為夫妻。後來呢？禹成了愛崗敬業的楷模，為治水，三過家門而不入，女嬌也只能去做一個賢淑的妻子，靜默地接受一切，最後被後世表彰。

三種敘事背後，是不同的三觀，在同一母題下，做出各自的延伸。

原標題——《陌上桑》：史上最性感的女子和她不存在的丈夫

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