尚 雅

尚

雅

錢穆先生說：「近代國人崇慕西化，喜言通俗，惡稱大雅。」這句話已經直接點明了西方文化尚俗，而中國文化尚雅的特點。

華夏文化可以說是一種「向上」的文化，它不厭惡世俗，但是絕不去提倡隨波逐流、同流合污，所提倡的是不要敵視天下，提倡「君子學道則愛人，小人學道則易使」。

道不遠人，人卻常常自己背離大道。所以，華夏文化認為，人人都可以學道，但是，是否能得道卻不一定。孟子說人人可以成堯舜，荀子說路途之上的人都可以成為大禹，因此，成君子、成大禹、成堯舜的路都在每個人腳下，是否踏上這條路，是否能堅持走下去，卻在於我們每個人自己。這是在鼓勵人們「克己復禮」、「見賢思齊」。

從人間地位最高天子，到人數眾多的百姓，都要把修身作為基礎。從「物格」開始向上，有「知致」、「意誠」、「心正」、「身修」、「家齊」、「國治」、「天下平」幾個階段，每前進一步，都是人生境界的一大提高，能符合前四條便可以符合君子的修養：「物格」可以成為學者，「知致」可以成為智者，「意誠」可以成為善人，「心正」可以成為君子。能「身修」可以成為賢人，能「家齊」可以成為士大夫，能「國治」可以成為諸侯王（可以相當於現在的省長），如果能做到「天下平」便是「聖人」與「天子」結合起來的「聖王」了。這是鼓勵人們根據自己的能力努力提高自己的修養。

「尚雅」是在提倡「遠見卓識」、「鶴立雞群」、「與眾不同」、「不同凡響」，這樣的人成為眾人的領路者，可以大大減少錯誤、失敗、彎路，當這樣的人佔主導地位的時候，社會和政治就能清明，百姓生活就安寧和睦，因為越是「雅」的程度高的人，越要有較高的道德與才能。漢高祖劉邦在封功臣的時候，功臣中的武將與蕭何爭功，劉邦說：「各位知道打獵的情況吧？打獵的時候，去追殺野獸野兔的是狗，但是，發現蹤跡並指出野獸野兔所在的地方的是人，如今各位只能得到走獸罷了，就像有功的狗一樣，至於蕭何，他能夠發現蹤跡並指出它們所在的地方，是有功的人。」（《資治通鑒》卷十一）話雖然說得有些粗俗，但是，領路者的重要性卻表現出來了。《左傳》中廉頗與藺相如爭功的事情也說明了這一點。所以，中國歷史上文官所受到的重視一直比武將高。

一種文化如何，要看它提倡的是什麼。華夏文化所提倡的是「雅」，因為「雅」是與道德修養和才智緊密結合在一起的，所以，越是雅的人，越要謙遜、仁義，這不是歧視百姓，更不是去敵視世俗。因為世俗常常就是「平常」、「平庸」、「眾多」的代名詞，按照「六經」、「四書」的原則來看，選擇「雅」人來從政，其目的正是要更好地使百姓得到他們應得的利益和快樂。當崇尚「雅」成為一種風氣的時候，社會和政治能不清明嗎？百姓能不安居樂業嗎？

在文學方面，我們的文學也向來重視「雅」。孔子「不語怪力亂神」，因此，所有具有刺激性的民間怪力亂神故事都「不登大雅之堂」，而只是在民間流傳，而正宗的文學都是提倡大雅的「載道」之作。因為「尚雅」，所以，我們的「文學」本身就是宣傳「禮義」的文章，引導著社會和政治走向典雅莊重，倡導正氣，因此，也使得文學作品的作者無不想躋身於「哲學家」的行列之中；因此，我們的文學只要過分偏向抒發個人喜怒哀樂或者過分追求享樂，便會有一次文學運動來使之復歸正道。

西方文化當然也重視奇異之材，但在政治和文學上卻不是如此，恰恰相反，它是以「尚俗」為標誌的。政治上的民主選舉制度，就是「民選政府」，表面看來，好象一切都是由普通民眾來決定國家政府的領導人，並且決定國家的大政方針——實際上是否如此，筆者卻不能完全肯定。西方的文學，則是以世俗所喜聞樂見的小說、戲劇為主，而且是重視審美和娛樂，甚至重視刺激。因此，華夏文化與西方文化在政治和文學方面都表現出了「尚雅」和「尚俗」的不同，這個是我們民族繼續往前走的時候，要慎重思考的事情。

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