張向榮：關於傳統，你所知的都是錯的

文 | 張向榮

「傳統」和「偽傳統」之類的話題已經不新鮮了，但我這次很想認真談一談。

傳統，不難理解，就是世代相傳的具有延續性的東西。但目前在大眾的眼中，傳統，尤其是傳統文化，常常被解讀為是古代的、具有底蘊的、博大精深的、玄妙的、國學的那種東西。我們常常會在微博微信、網路留言區里見到類似的話：「現在應試教育學的東西很多都沒用，人家古人的傳統小時候都是念三字經的」，或是「大陸經歷了那麼多事兒，傳統如今都在港台，甚至是日本、韓國」之類。

事實上，這種對傳統的理解充滿著誤讀。傳統這個名詞如此之宏大，任何持續一定時間，或在一定範圍內存在的事物，都可以稱之為傳統。而且，對時間和範圍規定的越清楚，對這一傳統的界定也就越準確。相反，時間線拉的越長、空間範圍說的越廣，所謂的傳統就越不可靠。

譬如我們可以說，「這個南方小鎮自改革開放以來有一個傳統，每年都在電影院放同一部電影」。甚至可以不無幽默地說，「我們家都是醫生，具有一到節假日就值班的傳統」。因為這兩個例子中，時間、範圍都是界限清晰的。但是，如果有人說「過春節，吃餃子，放煙花，是中華民族幾千年來的悠久傳統。」這種說法就很可疑了。

正因為「傳統」的外延如此廣闊，才會出現一類「偽傳統」。

所謂偽傳統，就是本身並不是傳統，但卻打著傳統旗號，並以傳統為其唯一合法性依據，來抬高自己、騙人害人的現象。今年春節期間，有篇妙文對著名的偽傳統《弟子規》做了精彩的扒皮。嚴格說來，《弟子規》的確是傳統中國的產物，但之所以仍將其作為「偽傳統」的代表，是因為這部由清代村裡的民辦教師搞出來給放牛娃讀的小冊子，竟在當代被包裝成具有悠久歷史和廣泛古代受眾的重要蒙學經典，此之所謂偽也。

偽傳統的另一個典型，非某些地區的婚禮莫屬。婚禮上的一些陋習之所以大行其道，就是靠著「傳統」二字作為護身符。婚禮，原本是傳統中國最重要的禮儀了，因為婚禮集中體現著一個時代、一個地區的文明程度。以敦風化俗為己任的儒家思想家們，自然就極為重視婚禮，像宋代的大儒朱熹看到他那個時代婚禮亂七八糟大操大辦，於是親自操刀制定婚禮，後世明清兩代的婚禮受其影響極深。但是，今天在國內實行的婚禮，卻是在改革開放後、層層累積形成的，可以用「不古不今不土不洋」來概括。

參與這種婚禮塑造的，包含了一些古代婚禮的遺俗，但更多的是各村、各鄉鎮、各縣市的大爺大媽按照自己的設想自行加入的；同時，又受國外的影響，在當地婚慶公司的推波助瀾下，加入了司儀、伴娘、伴郎等各類西方元素。最終，形成了一種諸如伴郎團鬧伴娘、穿著西式婚紗跳火盆之類不倫不類的陋習，再加上奇奇怪怪的彩禮聘禮，卻在很多人眼裡都屬於「傳統」習俗。但究其歷史，只有幾十年甚至更短，此之所謂偽也。

當然，談到「偽傳統」，也不能不提一下大陸一些影視劇。特別是八十年代以來，一些大陸影視劇在表現歷史時，會憑空虛構一些風俗傳統。比較典型的是《大紅燈籠高高掛》里掛燈籠的習俗，以期向世界表達一種「舊式中國」的藝術情調，但這種偽民俗隨著電影在國際上的獲獎，反而產生了意外的影響，回傳到中國後，同樣成為當代國人對傳統誤讀的一部分。今天的各類古裝網路劇、架空劇、穿越劇，以及一些所謂的正劇，在發明傳統、虛構民俗方面也是不遺餘力，此之所謂偽也。

偽傳統如此之多，以至於現代人都不夠用了。於是問題來了，為什麼今天大陸的偽傳統如此之多？

我想，偽傳統盛行的根源，在於大陸民眾對近、現、當代歷史的偏頗認知。根據我對微博和一些論壇留言板的觀察，很多人都有一種看法：大陸歷經多次運動，傳統文化損失殆盡，古今之間出現了斷層。而孔夫子說過，「禮失求諸野」，港台及日韓沒有經歷過這些激烈的反傳統運動，所以保留了許多真正的傳統，因此，從港台日韓傳回的東西肯定更正宗。

事實上，這一觀點非常偏頗。文化的傳承自有其依託，政治變遷從未真正切斷過文化發展，相反，文化會不斷地適應外部環境變化進行調整革新，推動自身發展。中國歷史上有好幾次被認為是「天崩地裂」的時期，如秦一六國、五胡亂華、南宋滅亡、南明滅亡、廢除科舉等等，也有多次像焚書坑儒、漢末戰亂、江陵焚書、清代文字獄等令人痛心疾首的文化損失，而且這些事件大都發生在古代中國的歷史上游。

但即便如此，所謂的「傳統文化」並沒有就此斷子絕孫，更沒有出現什麼絕對的斷層。要而言之，一種文明是一個複雜的整體，它之所以具有生命力，正在於強大的適應性和創新性。「周雖舊邦，其命維新」，甚至為了維持生命力還要主動揚棄自身的過去。近代以來的中國的確經歷了極為劇烈的古今之變，但就此斷言出現文明的斷層，那就太過低估了文明的力量。

而且，退一步說，大陸近七十年雖然歷經各種運動，但同時也主動保留、收集整理、考古搶救、點校出版了大量古代文明的各種遺迹、文獻，留下並培養了數量龐大的人才。即使在最殘酷的時期，圖書館、博物館仍然是得到了保護的。

1971年後的二十四史點校工作現場，右起：白壽彝、唐長孺、魏連科

俗話說，外來的和尚好念經，很多人對大陸在文化建設上的成績了解甚少，卻天然地認可各類外來的和尚。這種心態，一時也很難改變。就拿給大陸販賣「偽傳統」最多的台灣來說吧，從《弟子規》被推崇，到所謂「中式茶道」、燒香拜佛等儀式程序的盛行，再到一些所謂「國學大師」搞的不倫不類的讀經班，這些阿貓阿狗搞的東西，有些甚至是頗上不得檯面的糟粕，反而在大陸花團錦簇起來，正是因為大陸民眾自己不了解自己。

譬如從台灣來的一些名不見經傳的所謂「國學大師」，正經的學術論壇上見不到他們的身影，「中研院」也沒他們什麼事兒，倒是在大陸儼然成為各類企業、白領、中小學生家長眼裡的「大師」。他們編寫的書籍，並不是文化的深思熟慮和研究成果，而是成功學。多年前，台灣在經濟騰飛之際，一些基於商業社會、企業文化興起的成功學盛行一時，後來經濟停滯，這類玩意兒市場緊縮，於是陣地轉移到大陸來，反被認為是貨真價實的「傳統文化」。

倘若再細究，即使回溯民國，也很難說是延續了古代傳統的。這個道理再簡單不過：何謂民國？孫中山先生已經一言以蔽之，「驅除韃虜，恢復中華」，民國建國的合法性來源之一就是反滿。

從學術上看，民國的學術同樣是在「新文化運動」的基礎上建立起來的，最著名的如傅斯年的史語所、胡適之的「整理國故」等，其本質是將古代的一切視為原料，要用現代的、西方的、科學的方法來整理。國民政府遷播台灣後，學術主流繼承的正是史語所及「整理國故」，這一思路與大陸對待古代的態度本質是一樣的。而且，直到今天，台灣的「國學研究」仍然是這個思路，台灣出版的書籍除了印刷是豎排繁體外，其治學方法根本無所謂「傳統」特色，而是廣泛使用西方學術的方法，深受海外漢學影響，因此，從學術成果看，台灣並沒有繼承什麼未中斷的「傳統文化」。

南京雞鳴寺史語所舊址

從政治上看，民國的官方意識形態對傳統也是批判改造的。最典型的就是蔣介石搞的「新生活運動」，這一運動可以視為民國版的文化革命，當然，程度很低，措施也很普通。譬如不能隨地吐痰，勤洗澡之類，有些還具有法西斯性質，要老百姓見了領袖像要鞠躬。這一運動具有「移風易俗」的性質，對一些所謂的傳統文化是否定的。但是，到了台灣後，在與大陸此消彼長的軍事對抗中，發現了「傳統」的價值，才開始號召「漢賊不兩立」，試圖以傳統的繼承者身份來自我標籤，這就給人造成了台灣確實繼承了什麼傳統的虛假印象。但這多數是政府層面的假面，其實，到今天的台灣看看就知道，有幾人研究古代中國？又有幾人熱衷於所謂「傳統文化」？

向大陸輸入「偽傳統」最多的台灣，真正保留的傳統是什麼呢？答案只是當地的民間習俗。台灣的確沒有經歷過劇烈的反傳統運動，因此，台灣真正繼承的所謂「傳統」，主要是本地的民間習俗，以及大陸赴台人士帶去的大陸各地的習俗。這些習俗五花八門，莫衷一是，如果說大陸民眾認為這才是值得繼承的「傳統文化」，那還不如到離家最近的村子，找老頭老太太來取取經。

說了這麼多，倒不僅是批判「偽傳統」的盛行，其實對「傳統」的迷信更應該破除。儒家愛說「苟日新，又日新，日日新」，一樣東西但凡以一成不變為賣點的，肯定不是好東西。在我看來，與其弘揚傳統，不如努力塑造新傳統。

而所謂「新傳統」，是指那些在歷史的發展中不斷形成，又逐漸被大家接受，且對大家的生活具有積極影響的傳統。其存在的合法性依據，並不在於是否「傳統」，而在於具有普遍的積極意義。

譬如「春節」，在民國之前，中國人非常重視陰曆的歲首，也就是元日，民國成立後，要求實行公曆，把公曆的第一天命名為元旦，舊曆的元日改為春節，原本是要希望老百姓不要再過舊曆的元日了。結果老百姓還是過舊曆，所以，「春節」這個名稱只有一百多年的歷史的節日，和「元旦」一起，構成了一種新傳統（形成反例的是日本，日本改用公曆後，老百姓就過公曆的歲首了，也就是說，日本的「春節」是中國的「元旦」），但這有什麼問題嗎？沒有，大家過得很開心啊。

再有比如西裝領帶，喝啤酒、喝紅酒等等，難道不也可以視為「新傳統」嗎？正所謂，要塑造新傳統，反對偽傳統；要熔鑄舊知，方能啟迪新知。

【作者簡介】

張向榮| 騰訊·大家專欄作者，文學博士。

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