道教與唐代女性文學

中國傳統文化中的道家、道教對女性抱有一種尊崇的態度，這是道教不同於其他宗教的鮮明特色。法國道教學者說：「在中國儒教、佛教道教三種基本教義之中，道教在觀念上對女性最抱有善意。」

道家理論肯定了男女的平等，認為「然而無名陰陽男女者，本元氣之所始起，陰陽之門戶也，人所受命生處，是其本也。生理性別，本陰陽元氣，無貴賤之分。」「雖有男女，性無差別。」並且對男女互補衍生的客觀屬性作了進一步解釋：「道無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂，得其治者神且明，失其治者道不可行。」「陰陽自少至老，而分為五行。少陽成木，老陽成火。少陰成金，老陰成水。參而和之，而成夫婦。」道家哲學為尊重女性，提升女性意識，提高女性地位，起了理論上的先導作用。

羅時進在《中國婦女生活風俗》中認為：「在道教理論中，女性決非是可有可無乃至可輕可賤的，而是一個具有獨立地位、獨自願望的社會角色。重陰陽等男女是原始道教的一個鮮明特色……」

在道教教義中，只要修行，女性像男性一樣可以得道升天。道教繼承了中國原始母系社會中的女神崇拜的傳統，與其他宗教不同，「道教男神沒有趕走女神，更沒有使女神一個個變性;相反，原有女神不僅繼續得到崇拜而且不斷增添同伴，共同成為女修行者效法的『楷模』」「大道不問男女，皆能有成。」「修仙修佛，希聖希賢，總無男女可分，惟在心志精虔。」女子通過得道修鍊照樣可以成仙啟示了廣大婦女她們有實現自身價值的可能性和現實性，喚醒了女性的性別意識，為女性打造了追求精神超越、自由自主地決定人生命運的鑰匙。

而在唐代，李唐皇室為了抬高自身門第以抗衡山東士族，攀附老子為始祖，以老子為教祖的道教遂被尊奉為國教，道教進入了它的鼎盛時期，對唐代文學包括唐代女性文學的的影響尤其深刻。

唐代帝王從初唐開始就崇重道士，對名道士大加優寵：召入宮禁問道、親受道豫、賞以寶物、加以官爵、封以尊號。上所好者，下必趨焉，唐代統治者對道教的大力推崇，使得整個唐代社會形成了崇尚道教的風氣，孟浩然《梅道士水亭》詩云：「名流即道流。」一語道明了道士在社會上的尊崇地位。

由於道教提倡的自由平等觀念對婦女的吸引，更由於特定的時代氛圍，唐代社會女性入道蔚然成風，其中不乏帝王之家的后妃和公主，女冠的人數之多歷史頗多記載。根據《新唐書·諸帝公主傳》卷83與《唐會要·尊崇道教》卷50的統計，唐諸帝的211位公主中就有15人入道。而據《大唐六典》記載：「凡天下觀，總共1687所，1137所道士，550所女道士。」又據《新唐書》卷48《百官志三》載：「天下觀1687所，道士776，女冠988。」1764名道士中，女道士竟有988人，佔了57%。

這群入道的女性中，就有李冶、魚玄機和元淳等一些才學不凡的女詩人，她們以出眾的才情和坎坷的人生際遇，成就了「女冠詩人」的顯著聲名。下面試從社會歷史和宗教文化的整體背景出發，探索女冠詩人人生求索的軌跡與她們創作的關係，從而證明道教對唐代女性文學具有的深刻影響。

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