於建福：己欲立而立人，己欲達而達人

己欲立而立人，己欲達而達人文/於建福

2015年4月21日，習近平主席在巴基斯坦議會的演講中指出：「中巴要弘義融利，實現共同發展。中華文化倡導『己欲立而立人，己欲達而達人』。中國堅持正確義利觀，幫助巴基斯坦就是幫助我們自己。」

習近平主席以中華文化倡導的「己欲立而立人，己欲達而達人」理念，來弘義融利，構建中巴命運共同體，開闢中巴合作共贏新征程，無疑是儒家「忠恕」之道在當今國際關係中的恰當運用。

曾子說，「夫子之道，忠恕而已矣」，忠則盡己而無欺，恕則推己以及人，曾子用「忠恕」二字對孔子「一以貫之」之道作了精闢概括。孔子在回答子貢何謂「仁」時指出：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」「己欲立而立人，己欲達而達人」就是「忠」。作為仁愛之人，必有仁愛之心，自己「欲立」、「欲達」，必推想到他人也有立身、通達之願望，進而在己立、己達之餘，積極促成他人立身而通達。

「推己之謂恕」，在朱熹看來，『恕』就是推己及人。孔子則將「恕」界定為「己所不欲，勿施於人」。《論語·衛靈公》載：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其「恕」乎！己所不欲，勿施於人。』」從孔子回答子貢之問不難發現，儘管如曾子所言「夫子之道，忠恕而已矣」，而且忠恕同為盡己推己之「仁術」，但孔子似乎有意突出「恕」字。

「己欲立而立人，己欲達而達人」之「忠道」行之不易，必明「君子」之道，貴在「克己」、「修己」而「身正」。端正自身，使其合乎道義，合乎人性，還要能善解人意，尊重和善待他人，在此基礎上，「修己以安人」，己立立人，己達達人，攜手共進，各得其所。「己所不欲，勿施於人」的「恕道」行之亦難，也需尊重他人的獨立意志，切勿將自己的意志強加於人，否則難以「安人」。

《中庸》說：「忠恕違道不遠。」作為「己欲立而立人，己欲達而達人」的「忠道」是從「欲」的角度而言，作為「己所不欲，勿施於人」的「恕道」是從「不欲」的角度而言，二者共同構成了儒家的道德準則。果能行此「忠恕」之道，即是愛人，即為「仁者」。推行「忠恕」之道，要有「人能弘道」的自信，要有「泛愛眾而親仁」的情懷，要有「我欲仁，斯仁至矣」的信念，要有「求諸己」的主觀努力，要靠「為仁由己」的自覺能動性，等等，如此則不失為「修己安人」的君子。

「忠恕」之道要求根據自己內心的體驗來顧及別人的思想感受，把他人與自己放在平等地位上進行思考和對待，尊重人格尊嚴和自由意志，體現了孔子仁學的民主性精華和推己及人、修己安人的君子之道。《大學》所言「絜矩之道」，不失為「平天下之要道」；《中庸》強化忠恕之道，主張「施諸己而不願，亦勿施於人」；《孟子》認為「強恕而行，求仁莫近焉」，主張「善推其所為」，倡導「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。毫無疑問，「忠恕」之道是帶有普遍性和普適性的準則，不僅適用於古代，也適用於當代和未來，是中華民族奉獻給全人類的寶貴精神財富。

◎本文原載於《光明日報》（作者於建福，國家教育行政學院教授、國際儒學聯合會宣傳出版委員會主任、中國孔子研究院尼山學者等），轉載請註明。