道教實修名篇：靈源大道歌

宋朝微宗皇帝宣和年間，有一位曹女士，在當時頗有女才子之名。徽宗皇帝生性好道，又歡喜會做詩文的人。曹女士道學既可以配稱第一流。而且詩文確也做得不壞。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住。(宋徽宗時首都在汴梁，即是現在的河南省開封縣)特別優待。又敕封他為文逸真人。這篇《靈源大道歌》，就是這位曹文逸真人，在那個時候，做給一般學道人看的。流傳到現在，差不多經過八百二十年。(從宣和初年算起)《孫不二女丹工夫次第詩》，比較此歌后出幾十年。其餘各種女丹經，更在孫不二之後，大概都是明清兩朝的作品。《黃庭經》雖由晉朝魏夫人傳出，然不能算是魏夫人自己的著作。謝自然，何仙姑等，雖在唐朝成道，也沒有著作流傳。(乩壇上沙盤中扶出來的詩文、不能算本人著作)。我們可以說，歷代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經，當以此篇為最佔了。全篇共計一百二十八句。所講的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。

我為諸君說端的。命蒂從來在真息。照體長生空不空。靈鑒涵天容萬物。 太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。 一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知。喪亂精神無所據。 細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。 萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田， 九年功滿火候足，應物無心神化速。無心心即是真心。動靜兩忘為離欲。 神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來兩物更誰親，失卻將何為本柄。 混合為一復忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。 此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。 比來放下外塵勞，內有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。 專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。 三萬六千為大功，陰陽節候在其中。蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。 三彭走出陰屍宅，萬國來朝赤帝宮。借問真人何處來，從前元只在靈台。 昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術。 歲寒堅確知金石，戰退陰魔加慧力。皆由虛淡復精專。便是華胥清靜國。 初將何事立根基，到無為處無不為。念中境象須除拔，夢裡精神牢執持。 不動不靜為大要，不方不圓為至道。元和內煉即成真，呼吸外求終未了。 元氣不住神不安，蠹木無根枝葉干。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。 此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。 在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。 神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。 一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素。他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。 勤苦之中又不勤，閑閑只要養元神。奈何心使閑不得，到此縱擒全在人。 我今苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名跡與身為大病。 比如閑處用功夫，爭似泰然坐大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。 不去奔名與逐利，絕了人情總無事。決烈在人何住滯，在我更教誰制御。 掀天聲價又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟。 工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閑傍落花隨柳絮。 縹渺幽閑天地間，到了不能成雨露。名與身分竟孰親，半生歲月大因循。 比來修鍊賴神氣，神氣不安空苦辛。可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。 勸得主人長久住，置在虛閉無用處。無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。 緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道於人終不負。

（文章出自道山不老，鹹魚老道專欄，版權歸作者所有，轉載請標明出處）

玄都宮工作室出品

親情鏈接：微信公共平台「大孤山玄都宮」第一時間了解道教新聞諮詢、相關道教活動、道教知識、加入我們從這一刻開始，期待您的訂閱！