「今生不了道」偵破記（上）

「今生不了道」偵破記（上）

文 / 樂樂

沉寂許久，最近被二師兄無情出賣，然後被館長親自點名：「某些人，加入了組織總要有所作為，不要佔著位子不干事，這如何對得起幫里的兄弟？讓我們顏面何存？三刀六洞自己看著辦！」

二師兄他二大爺有句名言：「女怕嫁錯郎，男怕入錯行」，我悔恨良久啊，於是，就有了這篇拉雜話，談談「入行」的事。

話說前幾日，跟一個道友閑談了幾句，除了天南地北地一陣神侃，什麼韓國要選金三當總統，白居易、韓愈躺槍被封殺，廣大信眾高度關注南海歸屬問題等等……當然，也談了幾句正題——出家後的學修生活。

話鋒一轉，畫面也跟著變了。隻言片語中透著些許的無奈：身雖出家，但修行一直不得力，證悟聖道杳然無期。一日三餐，衣食住行，無不是檀越信施，十方供養。一方面是失落，另一方面是惶恐，如何是好？

他說：君不聞，子曾經曰過：「今生不了道，披毛戴角還」 么？

這句話聽得我心中一驚，對啊，才「入行」時，常聽有人說起這話，意思是如果今生證悟不了聖道，成不了聖賢，來世就要當畜生，償還這輩子所消耗的資財。聽聽，多麼悲壯的誓言，腦中畫面瞬間就回到高考牆上的口號「只要學不死，就往死里學！」「不成功便成仁！」

突然感覺出家修行成了一場豪賭，這可不僅僅是賠上身家性命那麼簡單的事，還可能賠上了「三生三世」和「十里桃花」。不禁倒吸一口涼氣啊，虧得我當年初生牛犢不畏虎，以命相搏。早知道有這麼危險，也要三思而後行啊——咱總不能做虧本買賣吧？

但回頭一想，又覺得不對勁，佛陀他老人家在世的時候也有很多沒有證入聖道的出家弟子啊，是不是也都去變畜生還債了啊？如果出家有這麼高的風險，他老人家何必「煽動」那麼多人出家學道？而且釋尊不是也有經歷了很多世的修行才證悟么？

這筆糊塗賬，我得好好捋一捋。多方打聽，其說法頗多，一時迷惑。

冤有頭債有主——二師兄勸我要從大藏經里查找出處，這倒是個不錯的法子。

於是在大藏經檢索相關詞條，找到了很多，但大都是禪宗祖師的著述。包括我們的破山祖師爺也說過，一日上堂法語：「施主一粒米，重如須彌山，若然不了道，披毛帶角還。已如是者，日食斗金非分外；未如是者，時餐粒米也難消。以拄杖卓一卓云：知恩者少，負恩者多。」

——老和尚威猛啊！

我們還是舉個溫柔點兒、語境清晰點兒的例子吧，清代書玉律師《毗尼日用切要香乳記》中說：

「散心雜話乃至各正念者，此述佛告阿難宣令之意，以警比丘，常修正觀，乃可受食。若不修觀，散心雜話而食者，則信施難消也。古云：施主一粒米，重如須彌山，若還不了道，披毛戴角還。」

這裡是解釋出家人吃飯前，要唱個「僧跋」，就是「佛制比丘，食存五觀 ，散心雜話 ，信施難消」。意思是說吃飯要保持正念，不能貪心受食，要常存感恩心、慚愧心、向道心。後面引用了這句名言，但唯一區別於我聽到的就是第三句，「若還不了道」，「若還」和「今生」感覺還是有些差異的。前者是個假設的虛擬詞，後者是個時間限定詞，細細讀來，還是有些不同。遍尋祖師們的話，都是「若還」，無一人說「此生」或者「今生」不了道，那它如何衍生出來的呢？看來事有蹊蹺。

前面說的是清代的祖師的話，再往上找還有，明代雲棲大師（此處隆重介紹一下，雲棲大師，又名蓮池大師，中國凈土宗第八代祖師），他在《竹窗三筆》中，講到「出家利益」的時候說：

「古德云：最勝兒，出家好。俗有言曰：一子出家，九族生天。此皆讚歎出家，而未明言出家之所以為利益也。豈曰不耕不織，而有自然衣食之為利益乎？豈曰不買宅不賃房，而有自然安居之為利益乎？豈曰王臣護法，信施恭敬，上不役於官，下不擾於民，而有自然清閑逸樂之為利益乎？」

文中說出家人衣食無憂、信眾恭敬，也不用耕織、服勞役，可以過得很閑情、可以很文青，但馬上筆鋒一轉：

「古有偈曰：施主一粒米，大似須彌山，若然不了道，披毛戴角還。又曰：他日閻老子與你打算飯錢，看你將何抵對。此則出家乃大患所伏，而況利益乎哉。」

哎呀媽呀，說得好直白啊，心中直打顫。他日閻王爺跟我算錢，恐怕算盤不夠用，得用計算器（讓我在牆角哭會兒）。

都說「古雲」，這個古雲是哪個呢？站出來，保證不**他。

再往前還有人說過這話么？踏破芒鞋覓線索，發現在明代弘贊法師的《梵網經菩薩戒略疏》中講「不供給請法戒」的時候（就是說有大乘法師來，要好吃好喝伺候好的那條），有提到相關的話：

「《宗鏡》云：若學大乘佛法者，受施主食，如須彌山，受施主衣，可敷大地。如不學者，未墮僧數，十方無唾地處。」

《宗鏡錄》，這不是那個大名鼎鼎的永明延壽大師的著作么？

咳咳……下面再次插播一條廣告：永明延壽禪師，是唐末五代的著名的禪師，中國凈土宗第六代祖師，亦為法眼宗三祖師。自幼習儒，懷經世濟國抱負，出家後每天百八件佛事，勤修凈業。其禪法思想融合法相、華嚴、天台，三論等宗派，會通禪教，提倡禪教一致，開創禪凈雙修，著《萬善同歸集》、《宗鏡錄》等等……吧啦吧啦吧啦。

好，打住，的確是古代大德，堪稱「古雲」，名聲如此顯赫，沒想到他也「參與此事」。既然有人出來指認他，那我們就來扒一扒。果然《宗鏡錄》里有證據：

「如《大智度論》云：菩薩摩訶薩，若欲不空食國中之施者，當學般若波羅蜜。又《寶梁經》云：若學大乘佛法者，受施主摶食，如須彌山；受施主衣，可敷大地。如不學者，若未墮僧數，十方無唾地處。」

咦……這是在講學大乘佛法的殊勝啊，說學修大乘佛法的修行者，可接受善信布施大如須彌山的食物，可接受鋪滿大地的衣服。如果不學大乘者，連僧人都不算，更狠的是，說十方世界都沒有容得下你的地方（當然，站在大乘本位說它的殊勝，無可厚非，沒有要貶損哪家的意思）。

這幾句好像跟我前面要找的話有些不一樣呢？找錯了？但從明代再往前也沒有哪個大德說過類似的話、用過類似的詞呢。一個聲音在我耳畔回蕩——「沒錯，就是他」。好，既然如此，我們就要嚴加審查了。

但他老人家死不認賬，只說了兩點就把責任推的一乾二淨：

1.文中只說了大乘的殊勝，沒說「披毛戴角還」的事；

2.這個也不是他獨創的，這是《寶梁經》里的話，佛陀他老人家講的，要評理找他去。

大德的確是大德，我竟無言以對！

事已至此，騎虎難下。要不要打破砂鍋問到底？要不要找佛陀告對質？辦案人員心中疑慮良久。

欲知後事如何，且看下回……

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