野鶴孤雲 清風明月：從丘處機祖師筆下的仙鶴揭示道教與仙鶴不解之緣

丘處機對鶴的喜愛是對其自身的一種隱喻：鶴之形是修鍊的象徵，鶴之心是詩人的意志，鶴之行止是詩人的追求。鶴之意象也就成了丘處機對自己的可以實踐的希望，總體來說是自喻。

文/趙洋

丘處機（1148年—1227年），字通密，道號長春子，登州棲霞（今屬山東省）人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。丘處機為南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民群眾所共同敬重，並因以74歲高齡而遠赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界。在道教歷史和信仰中，丘處機被奉為全真道「七真」之一，以及龍門派的祖師。1227年（正大四年），丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，元世祖時，追尊其為「長春演道主教真人」。

長春觀（資料圖）

丘處機雖早年流浪，但在王重陽與馬鈺的教導下，悉心讀書，具有較高的文化水平。而丘處機詩歌代表了宋金元時代同類道士詩歌的最高水平。而通過對丘處機詩歌意象的具體分析歸納分類，可以找出若干個意象團，這些意象團則反映了丘處機的創作思想。本文從文學鑒賞的角度入手，目的在於讓大家增廣見聞，並拋磚引玉，不作為正式的道教修鍊之參考。

一、「鶴、鳥、籠」相關意象分析

（一）「鶴、鳥、籠」相關意象統計：

關於丘處機詩歌中的鶴意象的具體詩句，現統計如下：

《磻溪集》卷一：

「瑞草不容凡客見，靈禽唯有道人呼」（《磻溪鑿長春洞》）

「洞口時聞三島鶴，天涯來訪一蓑衣」（《春曉雨》）

「飲食高呼天外鶴，摩雲仰看峽中雕」（《山居》）

「三界十方功德備，彩雲仙鶴自回還」（《福山縣黃籙醮感應》）

「看看跨鶴乘風去，海上人間影跡遙」（《贊丹陽長真悟道》）

《磻溪集》卷二：

「野鶴孤雲閑活計，清風明月道人家」（《述懷》）

「放去欲齊支遁鶴，籠歸寧效右軍鵝」（《放雁》）

《磻溪集》卷三：

「白鶴高飛失行止，蒼龍偃卧無精神」（《隴山松》）

「玉帝傳宣行大赦，仙童騎鶴下南昌」（《登州修真觀建黃籙醮》）

《磻溪集》卷四：

「舞鶴夜初曉，遊仙夢始驚」（《清曉》）

「鶴性還山好，雲峰當夏奇」（《復歸隴山》）

「夜騎朱頂鶴，時訪白雲仙」（《復歸隴山》）

酷愛無人境，高飛出鳥籠（資料圖）

除此之外，丘處機《磻溪集》卷一中另有一首詠鶴詩，題名為《鶴》，全詩吟詠鶴意象，全篇錄於下：

一種靈禽體性高，丹砂為頂雪為毛。

冥冥巨海游三島，矯矯長風唳九皋。

灑落精神超俗物，飛騰志氣接仙曹。

搏風整翅雲霄上，萬里崢嶸不自勞。

這是關於鶴意象的統計。與其相關的還有鳥意象和籠意象，如「酷愛無人境，高飛出鳥籠」（《答虢縣猛安鎮國》）等儘管三者互有關聯，但無論是數量上或是意義上鶴意象是佔有主體地位的。

就此鶴意象與鳥意象以及籠意象的分析看，可分為兩大類：神仙意味和文人情趣。

具有神仙意味的詩句有：

"瑞草不容凡客見，靈禽唯有道人呼」

「洞口時聞三島鶴，天涯來訪一蓑衣」

「三界十方功德備，彩雲仙鶴自回還」

「看看跨鶴乘風去，海上人間影跡遙」

「玉帝傳宣行大赦，仙童騎鶴下南昌」

「舞鶴夜初曉，遊仙夢始驚」

「夜騎朱頂鶴，時訪白雲仙」

另外，《磻溪集》卷一的詠鶴詩全體具有神仙和修鍊意味。

而具有文人情趣的詩句有：

「飲食高呼天外鶴，摩雲仰看峽中雕」

「野鶴孤雲閑活計，清風明月道人家」

「放去欲齊支遁鶴，籠歸寧效右軍鵝」

「白鶴高飛失行止，蒼龍偃卧無精神」

「鶴性還山好，雲峰當夏奇」

「酷愛無人境，高飛出鳥籠」

當然這只是簡要分析，詳盡分析請見後文。

（二）「鶴、鳥、籠」相關意象分析：

在梳理了丘處機詩歌中「鶴、鳥、籠」意象文本並確立了鶴意象的中心地位之後，我們應該對其詩歌中的鶴意象做一個具體的分析：丘處機筆下的鶴意象具有多重屬性和意義，而這多重意義之間卻是有著千絲萬縷的聯繫的。

一種靈禽體性高，丹砂為頂雪為毛（資料圖）

首先，鶴意象最常被丘處機用來形容修鍊和神仙的境界，即仙鶴，而這種仙鶴的意味又常常指向了丘處機自身，即是他的自喻。丘處機《磻溪集》卷一中就有一首詠鶴詩，這是丘處機唯一一首專門吟詠鶴意象的詩歌，是對鶴意象的總體概括，在研究鶴意象的時候應該受到高度重視，現將全文錄下：

鶴

一種靈禽體性高，丹砂為頂雪為毛。

冥冥巨海游三島，矯矯長風唳九皋。

灑落精神超俗物，飛騰志氣接仙曹。

搏風整翅雲霄上，萬里崢嶸不自勞。

在丘處機看來，鶴是一種體性高「靈禽」，即肯定了仙鶴的超凡脫俗和具有靈氣的特徵。從外形上看，仙鶴當然是「丹砂為頂雪為毛」，這既是對仙鶴形態的描述，也是一句修鍊的隱喻。在丘處機的另一首詩歌中，有「只恐丹砂臍下去，重教白雪耳邊來「一句，在道家的內丹修鍊之中，「丹砂」和「白雪」都是另有所指的，可以理解為：要防止精氣神通過情慾泄露，而應該將其向上提練升華而成就內丹。

從此反觀「丹砂為頂雪為毛」一句，其修鍊的意義已經赫然在目，仙鶴是超俗的，它擺脫了世俗的情慾而走向了生命的升華，而這何嘗不是詩人對自身的比喻呢？《金蓮正宗記》卷三記載丘處機「年未弱冠，酷幕玄風」甚至達到了「非長生久視之道不道，非駕鸞跨鳳之語不詠也」的地步。

野鶴孤雲閑活計(資料圖)

丘處機自己也說「佩服丹經自早年」、「遁跡岩阿方十九」之語，可見丘處機自幼就對神仙的超俗自由的境界充滿嚮往之情。而在丘處機看來，想要達到這種神仙境界則必須通過內丹修鍊，所以其內丹修鍊與其理想世界是具有連貫性的，即內丹修鍊是手段，而神仙的超俗自由是修鍊的成果。所以丘處機借著鶴來表達自身的意志，即「灑落精神超俗物，飛騰志氣接仙曹」，借鶴之行止來表現自身對仙境超脫和自由的追求，即「冥冥巨海游三島，矯矯長風唳九皋」及「搏風整翅雲霄上，萬里崢嶸不自勞」。

由此我們可以發現，丘處機對鶴的喜愛是對其自身的一種隱喻：鶴之形是修鍊的象徵，鶴之心是詩人的意志，鶴之行止是詩人的追求。鶴之意象也就成了丘處機對自己的可以實踐的希望，總體來說是自喻，也可多角度來分析其某一方面，而其中的某些方面又在一定程度上具有相對獨立性。

究其單方面來說，丘處機詩歌中的鶴意象在不同情況下擁有神仙、修鍊、隱逸自由、自喻的單獨意義，需要說明的是，現在所說的自喻與之前總體的自喻是不一樣的：之前所說的自喻是總體所指即丘處機的鶴意象均具有自喻性，這是所有的鶴意象的共同點（而其他意義不見得是所有鶴意象都具有的）。而此處所指的自喻性是在詩句中明顯表現的專門的代指丘自身的意象屬性，換句話說，在某些詩句中，鶴意象的主要意義是自喻，而其他意義是次要的。如「白鶴高飛失行止，蒼龍偃卧無精神」一句，這句出自磻溪集卷三的《隴山松》。這是一首敘事抒情的古風體詩歌，所敘述的是丘處機很喜歡磻溪修鍊之地的一棵大松樹，而當他準備下山進入紅塵之時，這棵松樹竟被農夫砍伐，對此丘處機表達了無奈和惋惜之情。

「白鶴高飛失行止，蒼龍偃卧無精神」是對松樹被砍後詩人眼中的磻溪修鍊地的描述，既有對客觀自然景物的描寫（如被比喻為蒼龍的山脈），同時也具有較強的主觀觀照性：丘處機準備離開磻溪進入俗世而言「白鶴高飛失行止」，顯然丘處機是將自身比喻為白鶴的，鶴意象在此的主要意義便是自喻，而其他意義是次要的。再如「野鶴孤雲閑活計，清風明月道生涯」，就如一位老者平靜的講述自己的經歷一樣，丘處機對自己磻溪一段時間的生活的評價是清靜的，是不受塵世打擾更加接近於大道的狀態。而這句評價的主體是「野鶴」、「孤雲」、「清風」、「明月」，可見丘處機使用了四種意象標誌自身，而鶴意象是參與其中的。

白鶴高飛失行止，蒼龍偃卧無精神（資料圖）

此外，鶴意象也常被丘處機用來指代神仙境界，這不是丘處機的專利，但丘處機使用的很靈活。如「洞口時聞三島鶴」，三島指方丈、蓬萊、瀛洲，是古時方士口中的的仙山，將三島作為鶴的定語，足以見得鶴意象在此是與三島神仙境界等價的。又如「舞鶴夜初曉，遊仙夢始驚」、「夜騎朱頂鶴，時訪白雲仙」等，直接將鶴意象與神仙在詩句中對偶起來，相輔相成。本來在神話中仙人就是騎鶴而行，鶴與仙的組合是有文化淵源的。而騎鶴、跨鶴等也自然是神仙所為了。「玉帝傳宣行大赦，仙童騎鶴下南昌」、「何當仙去也，跨鶴上平陵」等中鶴意象，也都是神仙的代表了，象徵著丘處機心中的仙境和無限美好。

而與此同時，鶴還具有另一重重要意義，那就是對隱逸與自由的象徵，這一點是具有相對獨立性的。「鶴性還山好，雲峰當夏奇」，自比為鶴點明了丘處機追求隱逸自由不喜束縛的性格，很有些陶淵明「性本愛丘山」的味道。在「放棄欲齊支遁鶴，籠歸寧放右軍鵝」中，丘處機化用了支遁放鶴的典故，支遁即南北朝高僧支道林，支道林放鶴之時感嘆道：「既有凌霄之姿，寧為人作耳目近玩乎！」」換句話說，支道林肯定了鶴具有翱翔於天空不受束縛的天性。丘處機對此典故的化用，其用意也是類似的。無論是「鶴性還山好」還是「支遁鶴」，所論及的只是詩人的性格因素，雖然這與丘處機的修道生涯有一定聯繫，但卻不是必然的。

鶴還具有另一重重要意義，那就是對隱逸與自由的象徵（資料圖）

同樣追求隱逸的陶淵明便感發了「帝鄉不可期」的感嘆，這與邱處機的人生理想是截然相反的。丘處機在教導弟子的《邱祖訓文》中將修道的動機分為上中下三乘：「夫上乘者，修真養性，苦志參玄，證虛無之妙道，悟金丹之大理，發天地之正氣，出塵世之冤愆……中乘者禮懺誦經，秉燭演教，誦太上之玄科，拜天尊之寶號……下乘者蓋宮建觀，印經造像……」，由此可見，修道不一定需要出塵之志，中下乘者為了俗世的善果也可修道，但丘處機本人則是苦志「出塵世之冤愆」的，可見追求隱逸出世的自由和修鍊二者關係十分密切，但卻是互相既不充分也不必要的條件。正因為此，丘處機筆下的鶴意象一定程度上具有了相對獨立性。在對「鶴性」的吟詠中，我們依稀看到詩人儼然是一位充滿浪漫情懷追求自由的隱士，而暫時脫離了道人的形象。

這種相對獨立性不僅表現在鶴意象的不同意義之上，與此同時，丘處機也喜愛用鳥意象象徵對自由追尋。「酷愛無人境，高飛出鳥籠」。丘處機使用了鳥來表徵自由，而鳥籠則是世俗世界的象徵，這與陶淵明「誤落塵網中，一去三十年」有著異曲同工之妙。也可見，丘處機是一位「文人化」的修道者，他的作品具有悟道和文學的雙重特徵，這也是丘處機詩歌作品更具魅力的原因所在。而對「自由主義」的形容上，丘處機無論是意義和形式都較為靈活，從而形成了「鶴」、「鳥」、「籠」的相關意象，這些相關的意象中的要素各個關聯卻側重不同，這也是丘處機詩歌意象的特色之一。

( 三）小結

簡單地說，在「鶴、鳥、籠」的相關意象中，鶴意象居於主體地位，它代表了丘處機對自身的期許以及修道生活（即具有神仙意味）的雙重追求，也在一定程度上代表對自由的象徵（即文人情趣）。鶴意象本身就具有雙重性，即神仙修鍊和追求自由，二者高度相關，卻內涵不同，不可以相互替代。鳥意象代表了世俗層面上追求自由的情懷，一定程度上可以說是鶴意象文人情趣部分的分支。而籠意象則是鳥意象或鶴意象的對立面，代表世俗對於修道和自由的制約。這是對「鶴、鳥、籠」的相關意象的簡要分析。（編輯：憶慈）

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