嘉慶帝：有良心就說幾句正經話來

推薦：《本草》植物志之艾草：慧心千年草，浮世一曲歌

文/丐丏

（嘉慶皇帝）

【作者簡介】丐丏，本名張新春，遼寧新民人，1963年11月生人，大專學歷，市作協會員，編輯職稱，喜愛文史，些有文章見媒獲獎出版，現為國企管理人員

【本文由作者授權發布】

（清西陵之昌陵：嘉慶皇帝陵墓）

清嘉慶二十年，都察院陝西道監察御史陶澍（謚文毅）被臨時充為巡漕御史，將奉命巡視南河漕運。行前，入殿請訓，嘉慶帝對陶澍說：「放爾南漕矣！爾尚有良心，肯說幾句正經話也。」（徐珂《清稗類鈔·陶文毅說正經話》）這話說得很無奈、很勉強，隱含著乏人可用之痛。

有良心說幾句正經話——嘉慶帝的話直白得已經不是官方或官場語言了。嘉慶帝所言，一方面表示了信任，同時可能是在給陶澍「戴高帽」；一方面也可能是在激他、勉勵他、敲打他：如果你有良心，你就說幾句正經話來！

漕運如河工、鹽務，這光景也是一個複雜而亂的攤子，百弊叢生。陶澍為諫官「錚錚有聲」，嘉慶帝應該是確實看到了他「尚有良心」，所以選了他。

聽了嘉慶帝的話，陶澍會作何反響呢？可能會受到鼓舞，體會到皇上的苦心；也可能會感到汗顏！如果是早朝時皇上對眾臣這樣說：你們若尚有良心，就都說幾句正經話給我聽聽。那大臣們會作何感想？但得有點兒良心的、「尚有良心」的都會汗顏吧！

（陶澍的鹽務條陳）

能說正經話的陶澍

什麼是正經話？正經話就是良心話，就是實話、真話，就是切中要害的話、出好主意的話，就不是空話、套話、大話、虛話、假話，應該也不是官腔官話。

對皇上而言，說正經話，有兩種途徑或方式，一種是朝會、朝覲、陛辭、引見、召見時說，有起居注官在場則可能被記錄（清諸帝都有《實錄》），如果是單獨召見則不一定有記載；一種是正規的書面疏諫，也可謂是寫正經話。

巡漕回來，陶澍說了哪些正經話呢？不得而知。《清史稿·陶澍傳》中記陶澍「巡南漕，革陋規，請浚京口運河」。

之前陶澍做過翰林院編修（嘉慶十年）、江南道監察御史（巡城御史，嘉慶十九年）等，就吏部管理、河工冒濫、外省吏治說過不少正經話，如嘉慶十九年十二月，作為御史的陶澍疏奏：各省州縣痼弊日深，皆由該管上司不能正己率屬……「從之」。

（陶澍故里：湖南安化）

之後陶澍做過四川川東道、山西按察使、福建按察使、安徽布政使、安徽巡撫、江蘇巡撫、兩江總督等。以嘉慶帝所言為激勵，在接下來的仕途中、在道光朝，陶澍也說過不少正經話。

道光三年三月，作為安徽巡撫的陶澍奏清查虧欠章程十條，「從之」；道光五年四月，奏設省志纂修局獲准，至道光九年編成，被「議敘」。道光五年六月，在枯水致漕運梗阻的情況下，作為江蘇巡撫的陶澍上奏主張海運，並積極謀劃運作，開一代之先，「事竣，優詔褒美，賜花翎」；道光七年八月，與兩江總督蔣攸銛合疏陳奏海運章程八條，「格於部議，未果行」。道光十年十二月，作為兩江總督的陶澍與戶部尚書王鼎、侍郎寶興奏改革兩淮鹽法十五條，實施，收效顯著；道光十二年五月，又奏淮北票鹽章程五項，准行。

在如此重要崗位間周轉，陶澍一定沒少被引見、召見，一定沒少與皇上面對面問答，如有張集馨《道咸宦海見聞錄》中那樣詳細的追記整理將更可觀、更珍貴。

（陶澍故里安化）

說正經話有風險

說句正經話會怎樣？好的情況是被肯定、嘉譽、採納，進而獲得提拔重用；中間情況是被「冷處理」，不褒不貶束之高閣；不好的情況是被否定、批駁、不採納，不好中的不好是被治罪，其極端情況可能被砍頭；例外的、極罕見的情況是訣別親朋甚至帶上棺材以赴死心態去說（寫）的，也有說（寫）完即自絕的——之所以這樣破釜沉舟，是因為這些人深知自己是在觸逆鱗，話一出就凶多吉少。話是正經的，結果卻可能極不正經，這種情況是常有的。

（頤和園）

永輝絕食

《清稗類鈔·永輝絕粒上書》中記：「頤和園八品苑副（如副園長）永輝，上書監國攝政王（載灃），痛陳四事，切中時弊；先六日絕粒，宣統己酉（元年）六月十六日，卒；書由《愛國報》宣布，見者無不墮淚。」一個八品官的正經話能達天聽嗎？世（時）已至此，又有何天聽可達呢？天不聽，何人又聽呢？何人聽了又有用呢？一個可嘆可敬的「位卑未敢忘憂國」典型！

（陝西蒲城王鼎紀念館）

王鼎尸諫

道光二十一年七月，黃河在河南祥符（開封）潰決，東閣大學士王鼎（陝西蒲城人，謚文恪）奉命馳往指揮塞堵決口；因禁煙事宜「辦理殊未妥協，深負委任」被從重發往新疆伊犁效力的兩廣總督林則徐也改至此河工效力。抗洪前線，王鼎「一見林公，（便）傾誠結納」。對於林則徐的遭遇，王鼎「憤甚」。決口合龍後，王與林在大堤下惜別，王「言還朝必力薦之」，林則繼續發往伊犁。

回京復命的王鼎，「力薦林公之賢，上（道光帝）不聽。……明日，復廷諍甚苦，上怒，拂衣而起，蒲城牽裾，終不獲伸其說」（薛福成《庸盦筆記·蒲城王文恪公尸諫》）。可憐一七十多歲老臣，匍匐跪行，苦言相爭，甚至不惜冒大不敬之罪拽住龍袍……萬般無奈，回到家，王鼎決定效仿春秋史魚尸諫，懷揣擬就的遺疏，凜然自縊。

王鼎之決絕，難說不包含了對朝廷、對皇上的絕望，難說不包含了精忠幾十年只欠一死的視死如歸的決心，也難說不包含了非死無以驅辱解憤的凄涼心境。王鼎一定認為自己以「尸諫」的方式重複「說出」的正經話這一次不能白說！整整三年半後林則徐才被起用為代理陝甘總督，這難說與王鼎的「尸諫」有關。王鼎之遺疏被最先到場的穆彰阿死黨、軍機章京陳孚恩收走並交穆，又另假擬遺疏報皇上；真偽遺疏的內容均不得而知。可憐一介老臣王鼎，不僅是白說了，而且是白死了。

（戴熙是個畫家，圖為他的畫作）

戴熙降免

道光二十五年，廣東學政戴熙督學還朝，皇上召見，道光帝問：「汝一路由江西、安徽、江蘇來，民情何如？」戴熙立即奏對：「盜賊蜂起，民不聊生。」道光帝大為驚駭：「如汝言，尚復成何事體！」便怒問一旁的文華殿大學士、軍機大臣穆彰阿天下怎麼會是這樣，穆彰阿免冠叩首說：「戴某見皇上春秋高，欲以此撼皇上，沽直名，非實也。」（《清稗類鈔·戴文節因諫不行而歸》）於是，昏聵而不辨虛實的道光帝不再追問，戴熙也不便再多說。由此，道光帝開始厭惡戴熙，年終按例賞賜南書房翰林福字時唯獨不賜予戴熙，這讓戴熙很難堪。「正經話」在「不正經話」面前灰溜溜敗下陣來。

正經人板不住不說正經話，作為兵部侍郎的戴煦又說正經話了：「（道光）二十九年，英人懾於民怒，暫罷議。宣宗（道光帝）嘉悅，以為奇功，錫封總督徐廣縉子爵、巡撫葉名琛男爵。會（戴）熙召對，論及之。熙言廣東民風素所諳悉，督撫所奏，恐涉鋪張，非可終恃。上（道光帝）不懌。」（《清史稿·戴熙傳》）又惹皇上不高興了……看到大勢已去，戴熙便以病請辭，這讓道光帝更為光火，命降一品退休（原為二品）。

（戴熙的桂林八景冊）

咸豐十年，太平軍攻克杭州，迎戰難功的戴熙（稱病未再出仕）帶著一腔正經話與弟等投湖以殉，獲謚「文節」——死不得其所啊！

報喜不報憂，是因為皇上（上司）願聽喜不願聽憂。時信息渠道已被穆彰阿篩控，不是這樣與皇上面對面的實話實說，皇上是得不到國事實情的。但這機會、這正經話皇上並不珍惜，且甘為佞臣所「壅蔽」——徒奈忠良何！這樣的機會一般人沒有，就算有，「一般人」也不會這樣報憂不報喜。戴熙為畫家，文人為官，說話「太正經」，往往會傷人及己。

（尹會一故里：河北博野）

尹會一謫戍

同樣也是學政，同樣也是說正經話，較早前的尹會一的事兒與戴熙的事兒極似，結果卻有過之無不及——爺爺乾隆帝對這些不知深淺不知眉眼高低的「戇官」的處理比孫子道光帝的下手要狠得多。《清稗類鈔·尹會一言民間疾苦》中記：「高宗六次南巡，尹會一視學江蘇，還奏云：『陛下數次南巡，民間疾苦，怨聲載道。』高宗厲聲詰之曰：『汝謂民間疾苦，試指出何人疾苦？怨聲載道，試指明何人怨言？』會一至是，惟自伏妄奏，免冠叩首，乃謫戍遠邊。」這段記載有誤。乾隆帝第六次南巡是在四十九年初。尹會一是做過江蘇學政，但是在乾隆十一年，乾隆十三年他便去世了，而《清史稿·尹會一傳》中也沒有其被遣戍的記載；其子、退休的大理寺卿尹嘉銓也早在乾隆四十六年就因為父請謚並從祀孔廟而惹惱乾隆帝被處絞了——其訴求也算是「正經話」，只是代價大了點兒，竟丟了身家性命。

或此尹會一非彼尹會一而另有其人——這已經不重要了，重要的是這位學官說了正經話然後獲罪；如果其不識時務地繼續正經話下去，後果將不堪設想。

（杭世駿的全韻梅花詩）

杭世駿革職

乾隆八年二月，翰林院編修杭世駿（字大宗）在考選御史《時務策》卷中批評乾隆帝用人「重滿抑漢」（據戴逸、李文海《清通鑒》），乾隆帝耐心作了批駁後認為其是「懷挾私心」，不知「忠愛之義」，命交部嚴議，結果以「懷私妄奏，依溺職例革職」。溺職？這分明是稱職嗎！——典型的顛倒黑白，嚴重的「好心沒好報」，太過諷刺。

《清稗類鈔·杭大宗抗論時事》中另記：「……其後官翰林院檢討，上疏抗論時事，謂用兵斂財及巡幸所至，有司一意奉行，其流弊皆及於百姓。疏凡十事，其言至戇激。部議當重辟，上（乾隆帝）僅令罷歸田裡，不之罪也。」如此「揭瘡疤」、如此正經「話」之而沒被治罪，乾隆帝真是開了大恩！「出京日，行李蕭條，士夫懼召黨禍，杭往話別，輒預戒閽者拒之，獨刑部司獄某，相與徒步登陶然亭，痛飲竟日而別。」「士夫」不如「司獄」啊！這樣的世風真讓說正經話的人心寒！

（康熙）

蔣伊萬幸

還是一位畫家。陝西道監察御史蔣伊（號莘田）在說正經話前畫了「正經圖」，而且一畫12幅，有《難民妻女圖》《刑獄圖》《寒窗讀書圖》《春耕夏耘圖》《催科圖》《鬻兒圖》《水災圖》《旱災圖》《觀榜圖》《廢書圖》《暴關圖》《疲驛圖》；圖畫好後，另擬一疏一併進呈康熙帝。看了疏與圖，「聖祖（康熙帝）動容嗟嘆，置諸左右」（《清稗類鈔·蔣伊繪十二圖進呈》）。

看來老一輩的康熙帝還是比較善於聽正經話的；之後，蔣又連上五疏，「言切而哀」地論述救濟災荒之策。「逾年（康熙二十一年二月），駕東巡，道多饑民，聖祖顧近臣曰：『此蔣伊所繪《流民圖》（那12圖）也。』」蔣伊所畫12圖的原景在南方，而康熙帝東巡所見亦如此，可見其時國家天下之整體狀況。

蔣伊後來做了河南學道（學政），其二子則出於藍而勝於藍，長子蔣陳錫官至雲貴總督，次子蔣廷錫則文華殿大學士兼戶部尚書，父子的如此被信重或說明其時正經話多少還有點兒市場。

（古代的官道遺迹。古代官道也不好走。）

該說的和不該說的

什麼情況下說正經話是有學問、有技術含量的，事關說正經話的效率；其學問在於時機和場合的把握、內容及語言的組織等。說正經話是有風險的，而沒正經話就不要說，尤其不要有的沒的亂說瞎說。

有良心說幾句正經話，是為官稱職的至少表現、底線官德。有多少官吏是有良心的呢？就算你不說話。「人臣以不爭（諫諍）持位，以聽從取容。」（《呂氏春秋·任數》）有多少「人臣」是不在乎位的呢？如果竟是些常說的老話、正確的廢話、虛偽的好話、漂亮的空話、重複的原話、嚴謹的套話、違心的假話，就是沒有實話，那不說也罷。

皇上（上司）說不說正經話一般沒人敢管、沒人敢約束。嘉慶帝這句關於正經話的話還是比較正經的，值得深思。

（古代官場應酬）

推薦：

南宋女詞人張淑芳：從前有座廟

「紂王」稱謂之誤：「紂」是咋回事？

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！