磨鍊身心，雲遊是另一種修行！

現實生活中能夠遇到的修行人，都是在紅塵中遊歷的道士，有常駐宮觀的，也有四處行走的，或許有時候會看到化作乞丐的道人，擺攤算命的道人，這不是電影電視劇里的虛構情節，而是真實的道士生活的一部分。

雲遊是道士宗教修持生活的一種形式。雲遊，即四處遊學、尋真修道，在道教歷史上具有悠久的傳統，重陽祖師創立全真教後，更將之列為全真道士必要的修行法門之一，旨在「參尋性命，求問妙玄」。明代朱權的《天皇至道太清玉冊》稱，「道家出遊尋真問道，謂之雲遊。道士，奉天之士也。謂本乎天者親上，故曰云游」。

道教初創時，並無雲遊之說。魏晉南北朝時期，隨著道教的傳播，宗派的分立，經籍的枝蔓，一些著名的高道都曾經外出訪道，例如宋高道陸修靜為搜求道書，尋訪仙蹤，遍游名山。

北魏高道寇謙之祖籍上谷昌平，後移居馮翊萬年（今陝西），遇仙以後，又入華山、嵩山等名山修鍊。但天師道對道士的雲遊未曾作出制度類的規定。

全真派創立以後，隨著全真宮觀的發展以及叢林制度的建立，這就為雲遊的全真派道士排除了雲遊時可能發生的生活困難，於是全真派道士雲遊和掛單住觀就正式成為道士修持生活的一種形式。

歷代全真派道士都十分重視雲遊參訪。道士離觀雲遊，路途遙遠，風餐露宿，食無定時，歇無定處，非常艱苦。金元時期，全真教達到鼎盛，與南方的正一教並列為道教的兩大分支。自那時起，雲遊作為一種修行方式被眾多道士遵行。但時過境遷，民國時期廣大基層道士都過著窮苦的生活。與此相對應，與最初旨在尋真修道不同，後來的雲遊道人有很多是迫於生計。

正一派和全真派道士都將雲遊作為體現苦行勵志的一種手段，也是對道士信仰和意志的磨鍊。明代第四十三代天師張宇初在《道門十規》中要求「出家之後，離情割愛，舍妄歸真。必當以究明心地，修養性天為務。操戒行，磨鍊身心，支笠簞飄，孤雲野鶴。」

或遇名山洞府掛搭安單，參謁明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法亂，不以利名掛意，富貴留心。全真祖師們的詩文中，對雲遊參訪也多有述及，要求雲遊的道士，只攜帶衣裝、潔具、缽盂以及方便鏟、雲笠、蓑衣等等。在雲遊中既尋師訪道，又弘傳道教。

雖飢風暑之切身，不易其操；雖困貧苦賤之役心，不奪其志。

忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強」。

所以，就像《道士下山》中為找口飽飯吃而下山的道士那樣，兵荒馬亂的年景，很多道士便開始為生計而雲遊，四處化緣。但是為了在雲遊中生存和傳道，雲遊的道士還必須具備多種宮觀外生活的本領。

《天皇至道太清玉冊》稱，「其雲遊之士，必會祈晴禱雨，祛邪斷佐，拯災援救，及善風水，能風鑒，會星命，能吟作，會書畫，方可游也，不然則凡俗之士也」。

《道門十規》內容大要：

第一《道教源流》。簡述道教之宗源，、流派及發展歷史。要求根據經書，探索源流，務進退於正，勿為邪說淫辭所蠱惑。強調琥無清靜為立教之本，性命神氣為內修之要。

第二《道門經錄》。內述道門必修之經錄，讀經之要求和對待經文之態度。要求育經時持敬存誠，句字真正。明確規定經文應以三洞諸品經典為主，錄以太上諸品經錄為主。

第三《坐圜守靜》。述性命之學為入道之本，指出修炬的主要丹經，勸人修鍊內丹，下功苦行。作者指出：「近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟飛科教。孰知學道之本，非性命二者而何？雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命脈根基，曷得功行全備？」體現了明初正一道與全真道在修鍊理論方面之合流。

第四《齋法行持》。要求齋法行持之時，盛服清心，先煉己後度亡，內鍊形神，齋醮應依等級而行。

第五 《道法傳緒》。述清微、神霄二道派之傳緒，要求行持之士以戒之士以戒行為先，參究為務，不務虛名，不索酒食，主張致虛守靜為行持正法，並斥圓光、附體、降將、扶鸞、照水諸術為邪說。提倡以利濟存心，以丹砂葯術兼濟，不得妄受資財，不得濫授道派。

第六《住持領袖》。述宮觀之住持領袖應當德高望重，學問明博，為叢林之師表，並述管理叢林這紀綱。

第七《雲水參訪》。述出家之人應以清靜為本，離情割愛，舍妄歸真，究明心地，修養性天。

第八《立觀度人》。述度人入道必應先擇名器之家，不得濫收，並且要向朝廷申請度牒。要求被度道士努力學經修道，並以修誦經誥定為常規。

第九《金谷田糧》。述租課金谷、簿書庫堂由都監、上座監臨掌管，以下者止依臘敘長幼輪管。要求大公無私，不得虧瞞入己，違者處罰，甚則更替。

第十《宮觀修葺》。要求修葺宮觀，肅清壇宇，使神明有所依棲，四眾亦獲安逸。

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