中國佛教天台宗的相傳與繼承

一、五種相承

佛教傳入中國當為公元一世紀前後，興於印度的佛教經西域地區傳入中國。其後，中國十分盛行由印度傳入的漢譯佛教經典。

出身於西域龜茲地區的鳩摩羅什(344-413)被迎入長安，先後漢譯了天台所依經典《法華經》以及《大般若經》、《阿彌陀經》、《維摩經》等大乘經典。此外，還漢譯了《中論》、《大智度論》等中觀教派的論著，被譽為偉大的譯經家。至今，其譯經舊址即位於西安的香積寺依然香火鼎盛。

鳩摩羅什漢譯的經典，促進了中國佛教的飛躍發展。至南北朝時代以《涅槃經》為首，有關毗曇、成實、三論、地論、攝論、律、凈土、禪等法門的教學研究興盛，進而誕生了若干學派。南北朝時代佛教研究的結果，促進了具有中國特色的佛教的形成，隋唐以後，中國佛教迎來了全盛時代。在隋代，律宗、法相宗、華嚴宗、真言宗等宗派相繼問世，其中，智顗(天台大師)大成了天台的教理與實踐。

由智顗加以體系化的天台法門被稱為「己心中所行法門」，系智顗根據自身的體驗加以實踐所確立。至智顗時代，天台法門的傳統相承可分為(一)金口相承、(二)今師相承、(三)譯主相承、(四)直授相承、(五)九師相承等五種。

所謂「金口相承」，系智顗的真傳弟子章安灌頂引用《摩訶止觀》序文中的《付法藏因緣傳》，闡明了釋迦如來將佛法傳於摩訶迦葉，其師資相承法脈傳至第二十三祖的比丘弟子這一相承關係。金口相承的目的在於，闡明第十三祖龍樹為天台高祖，並揭示這一法脈相承源於釋尊。

所謂「今師相承」，亦基於《摩訶止觀》之論述，由現師智顗追遡至其師南嶽慧思，以及南嶽慧思之師慧文。慧文寂後的法脈相承由金口相承可知，當與印度的龍樹相連。

日本天台宗開祖最澄作為金口相承與今師相承的接點，在龍樹與慧文之間注入了《法華經》與《大智度論》，以及鳩摩羅什的血脈。

因此，譯主相承或「經卷相承」以《法華經》為宗旨，闡述包含《大智度論》在內的正統性，使金口相承與今師相承之意義更為鮮明。

最澄闡釋了南嶽慧思與智顗之間的付法相承，即所謂直授相承。

所謂「九師相承」，系弘揚與天台止觀源流相關的諸種禪法的諸位禪師。但是，實際並非連續九代的師資相承關係，而只見於智顗、慧思、慧文同一時代或其之前的諸師之名。

以上，將天台的相承歸納為五種，而中國天台的傳燈可理解為：由印度的龍樹傳至慧文、慧思，再由慧思傳至高祖天台大師(智顗)。

二、關於慧文

關於慧文的生平，由於傳記及其他歷史記載較少，所以尚未清楚之處頗多。

然而《摩訶止觀》中可見南嶽(慧思)師事慧文禪師，即「文師用心,一依釋論(即《大智度論》)」。可知慧文為南嶽慧思的面授之師，且其宗旨依龍樹所撰《大智度論》。《大智度論》系大品般若經之經釋，可能慧文曾基於大乘的空觀而實踐禪修。由此可以推論，慧文因此而開悟一心三觀之要旨。

三、關於慧思禪師

關於南嶽慧思(515-577)的生平，依據道宣所撰《續高僧傳》中「釋慧思傳」記載，南嶽慧思15歲出家後，數年間曾專心於讀誦《法華經》及大乘佛教諸經典。其後，偶從慧文修學並受觀心之法。此外，於長達三個月的夏安居中修常坐三昧，並悟得法華三昧。

其後，34歲的南嶽慧思於光州等地宣講大乘經典達十年之久，而後入大蘇山潛心研究修行。慧思在大蘇山獲眾多門下弟子皈依，完成了《大品般若經》及《法華經》寫經。此時，位於江陵而風聞仰慕慧思高德的智顗參訪大蘇山慧思，入門求教，蒙慧思授法華三昧奧義。

慧思與智顗的相見及法華三昧的授受，即為天台今師相承之源流，並為其後智顗於天台山得法華圓頓大悟奠定了根基，堪稱天台傳承史冊之大事。綜上所述，慧文與慧思邂逅，慧思又傳法於天台智顗，使得天台法門得以相承不絕。

四、有關天台大師(智顗)的史料

有關智顗的歷史資料近30餘種，其中《隋天台智者大師別傳》尤為值得注目，系智顗的弟子灌頂所撰著。

此外，《續高僧傳》為道宣在智顗入寂49年後所撰，作為有關智顗傳記的歷史資料，價值頗高。灌頂所編《國清百錄》可以填補《隋天台智者大師別傳》及其他史料的不備之處。我們根據上述有關歷史資料可以梳理出智顗的生平行跡。

智顗大同四年(538)生於荊州華容縣，18歲出家湘州果願寺。其後，從慧廣律師研修戒律，更入大賢山修學法華、無量義、觀普賢之法華三大部經典，並修學方等懺法而感得。

其後，智顗聞知慧思禪師駐錫光州大蘇山，因仰慕慧思禪師高德，便屈身前往求學，蒙受慧思禪師慈悲教誨。

慧思與智顗初次相見，念及相見之緣，而傳授智顗四安樂行，即將《法華經》之行法傳授智顗，指導其實修實證。

566年，智顗在大蘇山從慧思受法相承。其後，智顗在金陵瓦官寺不斷誦經修行長達8年之久，同時向天台宗門四眾弟子宣講《法華經》、《大智度論》、《次第禪門》等，並教授禪法，致力於教化大眾。

其後，智顗決意隱居，於大建七年(575)九月，以38歲之齡隱居天台山。

天台山因名僧修學之靈山而名聞天下。智顗入山之時，定光禪師在山上結庵禪修。智顗入山後巡禮諸峰，止住於華頂峰。相傳華頂峰為可以感得神秘悟境之處，即所謂「華頂降魔」，智顗在此證悟法華圓頓。智顗在其所著《天台小止觀》、《法界次第》、《六妙法門》中對此均有所記述。

五、關於天台三大部

585年3月，智顗終止長達11年的天台山隱居生活。48歲的智顗下山前往金陵，宣講《法華文句》。591年晉王廣授賜「智者」之號，集德望於一身。

其後，智顗前往廬山、南嶽，拜謁慧思墓塔;在荊州創建玉泉寺並宣講《法華玄義》。翌年，夏安居之際宣講《摩訶止觀》。

後世，天台宗門將智顗宣講的《法華玄義》和《摩訶止觀》，以及在金陵宣講的《法華文句》稱為「天台三大部」或「法華三大部」，並將其視為天台宗立教開宗的根本經典及智顗的至為重要的著述。

「天台三大部」各十卷，《法華玄義》逐字逐句解釋《法華經》經文，並闡明了《法華經》經題宗旨;《摩訶止觀》闡述一心三觀、一念三千之觀法。

因此，可以認為「天台三大部」系智顗在華頂峰所悟內容的文字體現。

流傳至今的「天台三大部」，皆為智顗弟子灌頂親自筆錄、保存整理之作，因此我認為灌頂對天台宗門的相承貢獻卓著。597年11月24日，智顗在位於天台山山麓的石城寺入寂。綜上所述，可知中國天台的師徒相承當為佛法之相承，對當時中國佛教的發展起到了巨大的作用。

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