怪不得討厭火器！滿清八旗制度翻譯成漢語竟是「弓箭頭」

努爾哈赤時期，建州衛已經和葉赫並列，成了明帝國東北最重要的女真部族之一。同時在建州和海西女真中，「哈拉」這一古老的體系已經失去了它本來的意義。為了管理日益強大的部族，也為了適應女真內部原始氏族體系瓦解後對新時代的需要，努爾哈赤決定整編牛錄（後改為佐領）。

清太祖努爾哈赤

牛錄是滿語niru的音譯，意思是射箭用的「大披箭」。額真是滿語ejen的對音，意思是「主」。按照《滿洲實錄》記載，女真人「凡遇行師出獵，不論人之多寡，照依族寨而行。滿洲人出獵開圍之際，各出箭一枝，十人中立一總領，屬九人而行，各照方向不許錯亂，此總領呼為牛錄額真。」不過這是以族寨為基礎的臨時武裝，打仗或者打獵時推舉一位牛錄額真來負責，在兵獵結束後就自行解散。這種模式固然極大地降低了用兵的成本，但也毫無疑問降低了女真部族之間的凝聚力，使「小山頭」林立。這對於一個鐵腕統治者來說，絕對是無法容忍的，於是努爾哈赤此後對牛錄製度進行過諸多改革。

一開始，努爾哈赤牛錄的設置方式分為兩種：一種是將歸順部落整編成牛錄，交給原本的酋長或者他的子侄統領。這種情況占多數，比如《八旗氏族通譜》記載，「常舒，鑲白旗人世居沾河地方，國初同其弟楊舒來歸，編佐領（牛錄），使統之」。另一種就是把分散的女真人集中起來，編製成一個牛錄，交給有功的或者有才幹的人指揮。比如萬曆十二年，努爾哈赤攻打翁鄂洛城時，被鄂爾果尼和洛科各射一箭，身負重創。城破後努爾哈赤卻認為兩人勇敢善戰，不但對二人赦而不殺，而且還「賜以牛錄之爵，厚養之」（《滿洲實錄·卷二》）。

萬曆二十九年，努爾哈赤對牛錄製進行了全新的制度化，每三百人內設一牛錄額真管屬。《建州紀程圖記》中記載，努爾哈赤對牛錄內的一般成員（既諸申）則要求：「前則一任自意行止，亦且田獵資生，今則既所行止，又納所獵」，此外，努爾哈赤還「設四旗以統之，以純色為辯，曰黃旗、曰紅旗、曰白旗、曰藍旗」，這也是後世八旗最早的模板。

以往由於歸順部落人數差距，以及努爾哈赤早期兵力不足的關係，各個牛錄之間差距是很大的。這在軍事行動中很不方便而且後遺症很大。經過萬曆二十九年的這次改革，牛錄可以作為一個正式的作戰單位編製登上戰場。同時，牛錄額真成了一個正式的官名而不再是由部眾推舉的，就此脫離了過去部族時代的習俗，並避免了一些酋長尾大不掉的尷尬局面。另外，牛錄中的一般人員則被束縛了行動自由，強化了紀律組織，過去散漫開放的部落民體制隨之消失，因此日本學者旗田巍然認為，牛錄製度的出現為女真部族之間的融合發展增加了凝聚力，也為之後八旗制度的創立打下基石。

到了萬曆四十三年，隨著努爾哈赤實力的不斷膨脹擴大，其治下的人口也越來越多。被他征服歸化的女真人已經遍布今天的東北，發展程度也大相徑庭。比如可木以南地區靠近漢地，農業技術相對成熟；黑龍江諸衛也經常和漢人發生貿易往來；弗提衛更因為地處松花江下游北至黑龍江中下游地區的必經之路，所以在永樂年間便是邊境地區的貿易樞紐；努爾哈赤曾於天命元年征討的薩哈連部（居住在松花江下游和黑龍江交匯處），則已經可以擁有一至兩年的戰備糧食了；而到了撒魯溫以北地區明顯就要落後多了，當地女真人「勁弓長矢，射山為生」；庫頁島上的女真部落則「持木弓，矢尺余。塗毒於簇中必死，器械堅利」，「雖知耕種，而專以漁獵為生」。

除習俗習慣差異很大之外，女真各部族之間仇怨也比較多。在努爾哈赤剛剛起兵的時候，曾經四周「皆為仇敵」。康熙時期，在統計滿洲部落之時，將各個部落劃分為「來投」（baimeijihe）與「征服」（dailame dahabuha）兩類，其當初之間的矛盾和仇怨可見一斑。因此，如何將如此眾多、生活習慣各不相同，甚至彼此仇恨的女真族群整合到一起，成為當時新興的建州政權面臨的最嚴峻的問題。

努爾哈赤的做法是進一步改革軍事體制。他首先就在原本的黃、白、藍、紅四色旗的基礎上，增加了鑲紅、鑲藍、鑲白、鑲黃這四色。所謂「鑲」就是將原本純色正旗的周圍鑲上別種顏色，黃白藍鑲上紅色，紅的鑲上白邊。至此，八旗就正式的誕生了。

八旗軍甲胄

每個固山（旗）分別設牛錄額真、甲喇額真（五牛錄為一甲喇）以及固山額真（五甲喇為一固山）。每個固山有左右梅勒額真，作為固山的副職。另外，牛錄額真下設代子（驍騎校）二人，每個牛錄分為四個塔坦（滿語「村落」的意思），每個塔坦由章京一名統帥，設撥什庫（村領催，八旗牛錄額真下掌管登記檔冊和發餉的基層軍官）四名。此後到了天聰八年（1634年），除了固山額真外，其他官員名稱全部改為章京。順治十七年，清廷定固山額真漢名為都統，梅勒章京為副都統，牛錄章京為佐領。 在這個基礎上，努爾哈赤又開始了八旗的農業化進程，牛錄也作為一個農業單位開始了它的歷史使命。

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