傳喜法師：深入佛門多年，你知道有幾種禮拜的方法？

有一位法師拜見六祖大師，這位法師七歲出家，平時常誦《法華經》。他拜六祖大師的時候頭不著地，六祖大師就呵斥他：「禮拜不投地，不如不禮，心中必有一物。平常修什麼？」法師說：「平時念《法華經》，已經念了三千部。」

六祖大師就對他說：「禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。」禮拜本來就是為了折伏傲慢之幢，有生死輪迴就是因眾生我執重，禮拜的時候，頭都不磕到地上，心中必然有個「我」。「有我罪即生，亡功福無比。」雖然念《法華經》有很多功德，但都被傲慢、我執消掉了。

禮拜，是進入佛門的必修功課。

如何才能摒棄傲慢之心，真誠禮拜？如何禮拜，才能獲得更多的功德呢？

清涼國師在《別行疏鈔》中，詳解了十種禮：

1

我慢禮：像上下搗米，內心沒有恭敬心。

2

唱和禮：純粹是「走過場」，禮拜時高聲喧雜，隨別人禮念，自己也禮念，但身不端正、意不虔誠。

3

恭敬禮： 五體投地，接足殷重。以自己頭部頂禮諸佛雙足，表示最恭敬的態度。內心殷重是指意業虔誠發願；稱名讚歎是指語業的虔誠；身體五體投地，是身業的虔誠。以三業虔誠禮拜，可獲大福德。

4

無相禮： 意不僅虔誠，而且要安住於這種智慧之中，叫深入法性，遠離能禮所禮之相。

佛的智慧告訴我們，本來就沒有「我」的存在，雖然在禮拜，但沒有禮拜的「我」，那能禮的就沒有了；經典教導我們不能以相得見如來。所以沒有禮拜的自己，沒有所禮拜的對象，遠離能禮所禮的相，了達了就是「無相禮」。

5

起用禮：雖然沒有能禮所禮，但不妨普運身心禮不可禮。雖然從理上來說，無我能禮者、無佛所禮者。但卻不被這個理所障礙，從事上還是照樣這樣禮，一邊這樣禮、一邊住這樣的觀。

6

內觀禮：禮身內法身真佛，不向外求。這時內觀禮已經沒有外在禮拜的形象了，所謂的憶佛、念佛，心安住於法身的狀態即是念佛，其實也是一種禮佛。

7

實相禮：若內若外同一實相，不住任何法，自然常冥法，常禮諸佛，這是實相禮，即頓教禮佛。這就是六祖大師所領悟到的，這也是實相禮佛，也是實相念佛，六根六塵同一實相，不取不舍，住於諸法實相，這叫實相禮。

8

大悲禮： 已經到了實相禮了，那為什麼還要禮呢？禮敬，普代一切眾生，即以同體大悲，人我無二。我在禮佛，即一切眾生在禮佛；我離驕慢，即一切眾生離驕慢，叫做大悲禮。

也就是說你懂得實相禮了，但是實相無相、不可言說、無名無狀。你怎麼教你媽媽實相禮呢？乃至你想教你媽媽傲慢禮，她都不願意，所以為了如母的眾生的緣故，為一切眾生禮，這就叫大悲禮。

9

總攝禮：就是把前六門總攝為一起，排除不如法的我慢禮和唱和禮。總攝禮是指我們的禮敬，須五體投地接足殷重恭敬而禮；深入法性，遠離能禮所禮之相，無相而禮；雖離能所，不妨普運身心禮不可禮，起用而禮；但禮內佛不向外求，內觀而禮；若內若外同一實相，實相而禮；禮拜普代眾生，大悲而禮，這樣就是普賢行願的禮佛。

10

無盡禮：無盡禮就是入帝網境界，所禮之佛能禮之身，都重重無盡。

我即住於實相，無禮而禮，同時又代一切眾生大悲而禮，當我在禮拜的時候就是重重無盡。《華嚴經》里說如「因陀羅網」，也就是玉皇大帝的寶羅網，珠珠相攝，每一顆珠都含攝其他珠子。我一個人虔誠有無量的功德在禮佛，也替所有眾生這麼做的時候，就是「眾生界盡，虛空界盡，眾生業盡」，我的禮佛卻沒有窮盡。

會了這種觀，一禮就是無盡禮，一拜的功德就是無量，以這一拜就能進入無量光無量壽的世界。

——摘自傳喜法師 2014年10月峨眉山開示

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