心佛眾生，三無差別；修德有功，性德方顯

文鈔原文：

以下論心性夫心者，即寂即照，不生不滅。廓徹靈通，圓融活潑。而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與三世諸佛，敵體相同，了無有異。故曰：心佛眾生，三無差別。但以諸佛究竟證得，故其功德力用，徹底全彰。凡夫全體迷背，反承此功德力用之力，於六塵境，起貪嗔痴，造殺盜淫。因惑造業，因業感苦。惑業苦三，互相引發。因因果果，相續不斷。經塵點劫，長受輪迴。縱慾出離，末由也已。喻如暗室觸寶，不但不得受用，反致被彼損傷。迷心逐境，背覺合塵，亦復如是。如來憫之，為說妙法。令其返妄歸真，複本心性。初則即妄窮真，次則全妄即真。如風息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波冰與水，原非二物。當其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之後，體性了無二致，相用實大懸殊。所謂修德有功，性德方顯。若唯仗性德，不事修德，則盡未來際，永作徒具佛性，無所恃怙之眾生矣。故般若心經云：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。夫五蘊者，全體即是真如妙心。但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧。一真既昧，諸苦俱集。如風動則全水成波，天寒則即柔成剛。照以甚深般若，則了知迷真成妄，全妄即真。如風息日暖，復還水之本體耳。故知一切諸法，皆由妄情所現。若離妄情，則當體全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用，所以菩薩不起滅定，現諸威儀。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虛空隨意行住。境無自性，悉隨心轉。故楞嚴云：若有一人發真歸元，十方虛空，悉皆消殞。乃照見五蘊皆空之實效也。歸者歸投、歸還，即返照回光，複本心性之義。然欲返照回光複本心性，非先歸心三寶，依教奉行不可。既能歸心三寶，依教奉行，自可複本心源，徹證佛性。既得複本心源，徹證佛性，方知自心至寶，在迷不減，在悟不增。但以順法性故，則得受用。違法性故，反受損傷。而利害天淵迥別耳。（正）歸心堂跋

白話文：

心，即寂即照，不生不滅，無比空闊靈通，圓融活潑，為出世入世一切諸法之本。雖在昏迷倒惑、具足煩惱的凡夫境界，也徑直與三世諸佛，心體相同，沒有一點差異。所以說心、佛、眾生，三無差別。但是，諸佛最後證得了，所以自性的功德、力用，徹底顯露；而凡夫全體迷惑背離，反用這種功德、力用，於六塵境，起貪、瞋、痴，造殺、盜、淫等罪。因惑造業，因業感苦，惑、業、苦三個方面，互相引發，因因果果，相續不斷。經過微塵那麼多劫的時間，長受輪迴。即使想要出離，也不可能。就像在暗室里撞上了寶貝，不但不能受用，反而會被它損傷。心被迷惑，追逐外境，背離了覺性，走入了紅塵，也是這樣。如來憐憫眾生，為說妙法，讓眾生返妄歸真，恢複本有的心性。剛開始時，從妄境中去尋找自己的真性，然後知道全體妄境正是真性。正如風平浪靜，日出冰融，波浪與冰都變成了水。波浪、冰與水，本來就非二物。在波浪沒有平靜、冰沒有融解之前，與波浪平靜、冰融解之後比較，雖然它們的體性完全相同，但是前後的相用卻完全不同。這就是「修德有功，性德方顯」的道理啊！若只是依靠性德，不從事修德，則盡未來際，只能永遠作徒具佛性、無所依靠的眾生了。所以《般若心經》說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊，全體即是真如妙心，但由於一向迷惑背離，就墮落到了幻妄的相中。既執迷於妄相，真性就看不見了，真性迷失了，各種痛苦都來了。如風動則全水成波，天寒則柔水成堅冰一樣。以甚深般若召見年，就完全知道了迷真成妄，全妄即真的本來面目。如風息日暖，再回到水的本體。所以要知道一切諸法，都由妄情所現；若離妄情，則當體全空。因此四大全失假像，六根都可互用，所以菩薩不起滅定，變現出各種威儀。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事；入地如水，履水如地；水不能沾濕，火不能燒烤，虛空中隨意來往。境無自性，都隨心轉。所以《楞嚴經》說：「若有一人，發真歸元，十方虛空，悉皆消殞。」這正是「照見五蘊皆空」的實效呀！「發真歸元」的「歸」字，是歸投、歸還，也是返照回光，複本心性的意思。然而，要迴光返照、複本心性，非先歸心三寶，依教奉行不可。既能歸心三寶，依教奉行，自然可以複本心源，完全證得佛性。既然複本心源，完全證得佛性，才知自心至寶，在迷不減，在悟不增，只是因為順法性，則得受用，違法性，反受損傷，利害不同，天壤之別。（正）歸心堂跋

福 慧 共 修

2017年清明節追思報恩供燈共修

2017年4月4日（農曆三月初八），又逢一年一度的清明節。身為佛弟子，在清明節追思懷念已故的祖先，並為亡者供燈迴向，應是清明節「如法」的祭奠。

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