解密《道德經》之「蔽而新成」

《道德經》第十五章原文：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飉(liáo,風的聲音)兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

《道》十四章理論論道，然後談及了得道、明道之人的顯著特徵之一：「能知古始」。僅如此簡潔的描述，可能不被世人所理解與認知，於是老子於《道》十五章中，進一步論述了得道、明道、體道之人的各種顯著特徵，藉此來倡導世人悟道，遵循道為無為、靜心寡慾……

關於《道》十五章中對於明道的少數人的具體描述，我們待會再談，現在還是讓我們先回顧一下歷史，試著從歷史中找幾個影子出來，這樣便於我們理解《道》的十五章。

道家的另一位大佬莊子曾說過「嗜欲深者天機淺」，其思想與老子近似。

換句話來講就是，天機深是明道的先決條件之一，而天機深的先決條件則又回到了道家靜心寡慾這一思想上了。

但願天下,家家足稻粱!我命渾小事,我死庸何傷! —— 宋.文天祥。

文天祥(1236～1283)，一定是天機非常深的那一種讀書人。

1254年，18歲的文天祥獲廬陵鄉校考試第一名，同年中選吉州貢士。

兩年後，也即為1256年，20歲的文天祥到京師臨安（今浙江杭州）參加科舉考試，成為大宋帝國的一代狀元。

天機不淺吧！

但是，迎接文天祥的卻是命運多厄。為此，我們需要簡單地回顧一下南北兩宋的歷史。

北宋靖康元年(1126)十月，盤踞北方的金兵對北宋發動進攻，太原、真定失守。十一月中旬，金軍渡過黃河。宋欽宗驚慌失措，不知該怎麼辦，而大臣們全無戰意，紛紛主張投降。

在這種情況下，十二月初二，宋欽宗正式向金投降。靖康二年(1127)四月一日，金將完顏宗望押著被俘的宋徽宗、宋欽宗和趙氏皇子后妃、宮女四百餘人及其掠奪的大量金銀財寶回朝，北宋滅亡。

這就是歷史上著名的靖康之恥。

靖康之辱的同年（1127），康王趙構於應天府（南京）繼承皇位（宋高宗），後繼續逃避，遷都臨安（杭州），史稱南宋。

南宋重構帝國大廈後的1128年——1141年，岳家軍不遺餘力地抗金，在一定程度上緩解了南宋的危機。但是，宋朝投降性格並未因為靖康之恥而有絲毫的改變，岳飛成了投降派的眼中釘，1142年1月，岳飛死於「莫須有」之罪。

岳飛被殺後百年左右的1234年，南宋政權最後瘋狂了一把，聯合蒙古滅金。

金滅後42年，北宋滅亡後150年，蒙古人所建立的元朝政權已經不滿足於南宋的各種進貢，他們將彎刀揮向了南宋帝國的京師臨安（杭州）。

南宋的太后向元軍投遞降表，文天祥被派往元營談判，被扣留，押解北上，後設法逃脫，再組織民兵抗元。

1277年，文天祥所組織起來的民兵，終究敵不過強悍的蒙古騎兵，被元軍擊潰，文天祥的妻子被元軍俘擄。文天祥移師南下，繼續組織抗元。

1278年，奄奄一息的南宋朝廷封文天祥為少保、信國公。文天祥等人在南方廣東沿海繼續組織抗衡元朝，1279年崖山海戰失敗後，陸秀夫於廣東江門，背著8歲的皇帝跳海，南宋徹底滅亡。，文天祥被俘。

南宋滅亡後，文天祥於 1279年10月被元軍押送至元朝京師大都(北京)。

文天祥被俘之後，南宋已經投誠的丞相、南宋已經投誠的皇帝、文天祥的妻子、女兒以及元世祖忽必烈，先後向他勸降，無一例外均被拒絕。

絕望的元朝關押了文天祥三年之後，於至元十九年十二月九日(1283年1月9日)，不得不殺了了文天祥，就義的那一年他47。文天祥與張世傑、陸秀夫被尊為「宋亡三傑」。

文天祥被殺之後，人們從他衣帶詔裡面發現了遺書，其遺書全文如下：

「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。」

按照《道德經》之道，文天祥屬於那種「為天下」「托天下」之明道之人；按照莊子「嗜欲深者天機淺」理論，文天祥絕對是天機深一族，那麼一定是嗜欲淺的一族，那麼一定也是可以靜心寡慾的明道之人。

下面我們回到《道》的十五章，看看老子所描述的明道之人的各項特徵，然後我們可以試著自己去理解消化一下，如果理解困難，那麼對照一下一代傑出的士林中人：文天祥。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容（因為難以了解，難以認識，所以只能勉強形容描述一下，老子自己都說寫的勉強，所以我們讀這一章，勉強理解也是正常現象，不必灰心哈）。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飉兮若無止。

得道明道的古人，精幽、玄奧、通達、深不可識，不是一般人可以理解，可以識別、可以認知的。這樣少數的一些人（諸如：伏羲氏、周文王、張良、諸葛亮、文天祥、劉伯溫、于謙……）有這樣一些特徵：

一、 言行、行事都小心謹慎，謹慎至好像冬天踩著冰面水過河一般，絕不會冒冒失失地下水，下水之後也不會搖搖擺擺地過河；

二、 警覺戒備性超強，似乎是時刻都在防備著四面鄰國的進攻、或者是四面鄰居的偷窺；

三、 接人待物，一言一行都非常恭敬鄭重，完全是一付正在參加一場非常重要宴會的姿態，舉止行為彬彬有禮；

四、 行動洒脫卻又悄無聲息，就像冰雪消融一般；

五、 即便如此，這些人卻又有著純樸、厚道、敦實的本性，像是沒有經過任何雕飾加工的原始寶石原石；

六、 胸懷曠遠豁達、虛懷若谷；

七、 渾厚寬容、鋒芒不顯、深藏不露，像一灘沒有污染的濁水。

七點特徵，別說做到，就連理解都困難，對不對！

沒有關係，極度擅長思考、歸納總結的老子化繁為簡，給出了兩點，做到這兩點，那麼也基本上就滿足上述七點特徵了。

靜之徐清。

動之徐生。

挺有趣的，一靜一動，兩點而已。

在自然現象方面，一湖被攪動而渾濁的水，唯有靜止下來之後，才可以徐徐澄清。

在社會現象方面，動蕩不安的混亂局面，也是需要在高人，明道之人的引領之下，才可以逐漸澄清下來。

每一個王朝交替的時候，都是這種現象。

那麼能夠引領大眾，使得整個局勢逐漸靜下來，清下來的人，一定是明道之人。

以上就是靜之徐清，下面我們看看與靜相對的「動之徐生」。

黨和國家的第一代領導人毛澤東著名的戰略戰術「在運動中消滅敵人」靈巧地實現了槍杆子出政權，創建了人民共和國。

在混亂的局勢下，有策略地動之，然後共和國徐徐誕生了。

黨和國家的第二代領導人鄧小平，撥亂反正「以經濟建設為中心」，適時果斷地開啟了改革開放，共和國才有今天的經濟局面。

在經濟嚴重滯後的局勢下，有策略地動之，然後欣欣向榮的全新經濟局面徐徐顯現了。

這些無一不是動之徐生的現代版。

我們前文所列舉的那些歷史人物，則更是這樣。

靜之徐清，動之徐生。

如此兩點，就能保證不斷地去故納新，永葆活力，不會自滿，這就是我們孜孜不倦以求的道。

商業社會的商業行為在道面前也一樣如此。

我們常常聽見的口頭禪，諸如「沒有條件，創造條件也要上」，說的就是機會來臨的時候，創造條件先把項目拉上去了再說，至於一些技術問題、管理問題、營運問題等，都在過程中去解決。

典型的「靜之徐清」、「動之徐生」、「蔽而新成」。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！