蔽而新成——大千老師講道德經節選

道德經 第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷﹔混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈 。夫唯不盈，故能蔽而新成 。

「

如果沒有一定的見地，對道有一定的把握，這章簡直沒法理解了。我以我粗淺的認識，給大家稍微捋一下，大家能聽懂多少就聽懂多少，有可能對也有可能不對，仁者見仁智者見智吧。

」

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

就是說真正如果懂得了道了，他思想的深邃程度、理解力，已經不是普通人所能了解的了。外人可能覺得他是個瘋子、狂徒、傻子。

微妙玄通嘛，深不可識，達到的高度，下邊人看不到了。可能能看到一個小點，就像山腳下人看山上人一樣，看不到，深不可識了嘛。

也就是說，當他離道越來越近的時候，他回頭一看，沒有幾個人可以跟上來了。熙熙攘攘，看熱鬧的，或者為了一些理論打得頭破血流的，爭來爭去的，吵吵鬧鬧，他們看不到這個人了。也就是說這個人了解了道之後，他想把道的意思表達出來的時候，他也發現他嘴巴啞了，說不出來了，說出來也沒有人信，也可以說是曲高和寡了。

到達了那個層次，可能都是寂寞身後事了。在當世，他是不可能有所表達了。就是這個人已經不會被大家所接受了。深不可識嘛，他講的道理別人已經聽不懂了。所以說道可道非常道嘛，當他越接近道的時候，他越無法表達道。

夫唯不可識，故強為之容

那怎麼辦啊？老子說，那我還是勉強說一下，最後他發現，他說的別人也聽不懂，以至於現在我們也讀不懂他在說什麼。那麼他在說什麼呢，下面是他要說的。

豫兮若冬涉川

我們講過三界，神氣形，神化氣，氣化形，一級級化出來。具體他怎麼操作的，裡面怎麼轉的，氣怎麼陰陽剛柔的轉換，怎麼由小到大，如何生成的，實在是難以理解。

豫當戰戰兢兢講。若冬涉川，就像冬天過結了冰的河一樣，小心翼翼的，如履薄冰，生怕踩重了，一下子冰裂了，人掉下去。

他在說什麼呢？我們講過，氣球上切肉，中間的火候、度的把握，他要調氣調神嘛，戰戰兢兢，如履薄冰，豫兮若冬涉川就這個意思。稍微催大點火候，完了。就像做飯炒菜一樣，再大點火，焦了，味道改變了，糊了。火不及，炒的生，火大了，炒的老，就中間那一點。養生修道看病療疾，都是這個意思，找到中間那個度。左了也不對，右了也不對，就中間對。今天中間對，明天中間可能就變了，所以說這個度，找到度，不能過不能不及，要火候均勻。下面都在說這個。

猶兮若畏四鄰

得守那個元真，守那個氣，守那個點，精細到什麼程度啊？生怕有任何閃失，走了火，跑了氣，過了時辰。就像猶兮若畏四鄰。

猶當啥講啊？就是害怕了。猶豫嘛，就像畏周圍的鄰居一樣。四鄰嘛，就是四周嘛，周圍環境嘛，生怕周圍環境對自己有任何的影響。提心弔膽的，因為守那個元真，練那個功啊不能有任何分神和錯過火候，火候一錯過了，你進火退火都不對了。

儼兮其若客

什麼叫客啊？像客人一樣，儼然的坐在人家裡，不能有任何放鬆，要提高警惕，儼然嘛，在那裡養氣調氣等氣。

渙兮若冰之將釋

什麼意思啊？就是你的氣機，咱比喻，如果病氣或者不調之氣，他由不調的狀態渙散開來崩潰、瓦解、消散，就像化冰一樣，慢慢而然的。或者你的正氣來複，也像冰之將釋一樣，一點一滴的，這個冰就開始瓦解了。就是我們攢正氣，就是這麼難，去邪氣就是這麼難。

敦兮其若朴

什麼意思啊？也就是我們講過的金字塔，底盤要大，要敦實，底盤大當中生出一個小角來，就上邊那個角，也叫尖。一個巨大的無當中生出一點有，我們的養生就是平時的巨大的佔用我們更多時間的平常的生活當中，生出了我們的健康，叫敦兮其若朴。你不能說是豎個棍，沒有基礎，棍一推就倒了，但金字塔你推不倒。

曠兮其若谷

真氣從無中出，從無中養，點點滴滴的，就像一個山谷一樣，空曠的，但裡面會不斷的生出東西來。下頭講了，濁以靜之徐清，安以動之徐生，這個東西都從這個谷中生出來，無中生有，這就是我們的真氣，就這樣出來的。

混兮其若濁

整個的打成一片，混混沌沌的，你中有我，我中有你，互相纏繞，包繞，混元一體。濁，就是水攪渾了一樣，水是清的，攪起來泥沙是渾的，水和泥沙混合在一起，濁。陰陽相合，濁，這個就是我們開方、用藥、治病、做人，一個很簡單的道理，就是陰陽相合。

孰能濁以靜之徐清

這個說的非常重要的一點，一陽來複，怎麼來的。真氣是怎麼來的？靜之徐清，就是你放一杯水，慢慢的蒸發，這蒸發就徐清。一杯濁水放在那，慢慢的澄清了，這個叫徐清。真氣一點一滴的繚繞、升華、蒸騰、變化，都在靜之徐清裡面體現。就像我們身體不好養，身體怎麼養啊？動靜結合，靜以養體，動以養用，一點一滴的讓我們的身體好起來。人身體的功用也是這樣一點點的起來的，你要著急，打造一個什麼東西，這玩完了，一定要醞釀出一個東西來，不要打造，偶爾打造，要以醞釀為主，打造為輔。

孰能安以動之徐生

一靜一動。

保此道者不欲盈

不要做過了。持而盈之，不如其已，不要做滿了，讓所有的事物不斷的轉換。

夫唯不盈，故能蔽而新成

始終處在一種有生機的狀態，什麼東西破舊了，他能變成新的，這個就是腐朽化神奇，神奇復變為腐朽的意思。真正能理解這句話的人太少了。

大家一定一定要記住，「蔽而新成」。什麼叫蔽而新成呢？破敗的、弱的、不咋地的裡面重新生出芽來，充滿了生機。就像蒜一樣，蒜放在那兒，外面都乾癟了，裡面又頂出個小蒜芽來。蔽而新成，出元嬰了。

任何一個人的身體，就是再差的，他如果保此道者，不欲盈，慢慢地生機起來，經脈開解了之後，他也會蔽而新成。這個是宇宙大道，對每一個人都很公平。至於你為什麼不能蔽而新成，而是蔽而又蔽，越來越不行？就是因為你沒有得道，不理解道的含義，知道了又不能去做，所以你一輩子就這樣衰老下去了，沒有蔽而新成的機會了。

這個完全透露了修道的關鍵所在、火候掌握、練功的根本要義。這不老說嗎？根本大法嘛，宇宙根本之理。現在出那個書，一本接著一本，不都是講這些嗎？其實老子這段話就把修道的要領告訴大家了，修道養生，延年益壽，奧秘都在這裡面。

所以

古之善為道者，深不可識，什麼深不可識啊？就是元真，生命的規律道理，他非常容易遭到人為的破壞，養他又容易又不容易。能看到元真的生長變化，就能理解老子的這段話。

小心翼翼的培養元真，像呵護嬰兒一樣。你不能拿那個嬰兒拽來拽去的，稍微一碰一冷了一熱了都不行，要保護好嬰兒，讓嬰兒慢慢的生長。嬰兒的生長就像冰之將釋一樣，慢慢的就起來了，靜之徐清，動之徐生，慢慢的起來。我們人身體裡面的元真、元陽也是這麼來的。

想想大家每天對身體的破壞有多少？比如說，早上起來生悶氣，對元真是一個傷害；上午做事太急、太猛，元真跟不上，又傷害；中午元真需要休息，你沒有休息睡覺，又傷害；到了下午元真不行了，沒精神，沒精打采，還得做事，沒辦法啊，又調身體里的潛能，相當於抽身體里的地下水一樣；晚上很累了，出去吃飯聚餐，胃應該要養了，你又吃了一頓，五飽六飽的，胃得不到休息，又傷胃了；晚上來了點精神，該睡覺不睡，熬夜，又傷身體；晚上外邊又吵，睡不安穩、想事，按理說這時候應該是靜之徐清的時候，又一宿沒睡好；第二天早上又沒起來，該動之徐生了，又起不來。這樣長此以往，大家的身體會好起來嗎？

大家要記住微妙玄通、冰之將釋，因為治病啊，養生啊，冰之將釋，都是一點點來的。靜之徐清、動之徐生，一動一靜，徐就是慢慢地，一點點來。

我記得我上班的時候跟領導說咱慢慢來，領導「啪」一拍桌子，怎麼可能慢慢來？馬上做，儘快做好。其實很多事情都是慢慢來做的，一天做一點，一天做一點，積少成多。大家一聽慢慢來都覺得你消極怠工，你拖沓，簡直這個慢字不能說了，要說好、馬上、立馬、明天就做好。

大家都需要這樣，但僅有這個東西就把自己給傷了，把事也傷了，整來整去你還不如慢慢來快呢，大家都喜歡打造，什麼叫打造呢？馬上、鍛造，馬上鍛造出來。不著急，慢慢來，現在這話成了貶義詞了，你要跟你合作夥伴或者跟誰說：不著急，慢慢來。他可能接受不了，現在人太急了，急來急去把這個事兒傷了，把自己也傷了。得了一身病，有什麼可著急的？

只有經歷過成功的，或者已經成功的，或者經歷過大量的失敗最後成功的，他才知道什麼叫慢慢來、不著急。或者是閱歷很深的，才懂得慢慢來的哲學道理。徐清徐升都一點點來嘛！

Believe

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編者註：

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