黃庭堅草書巨跡《諸上座帖》，肆意縱橫，渾然天成

黃庭堅（1045年—1105年），字魯直，號山谷道人，又號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。治平四年（1067年），舉進士，以校書郎為《神宗實錄》檢討官，後擢升居舍人、秘書丞、國史編修官。紹聖年間因章　、蔡卞等黨人論實錄多誣，被貶為涪州別駕，安置黔州，此後多次被貶官在外，最後至宜州，死於該地。他曾與張耒、晁補之、秦觀俱學於蘇軾門下，被稱為「四學士」。他善為文章，長於寫詩，尤以擅長書法著稱，其楷體字勢欹側，體態開張，用筆波曲；其草體盤曲迴旋，變化無方，被譽為北宋四大書家之一，著有《山谷集》行世。

這是黃庭堅為友人李任道所錄寫的五代金陵僧人文益的《語錄》，全文系佛家禪語。署款：「山谷老人書。」「書」字上鈐「山谷道人」朱文方璽。後紙有明吳寬，清梁清標題跋各一段。

卷前後及隔水上鈐宋「內府書印」、「紹興」、「悅生」，元「危素私印」，明李應禎、華夏、周亮工、清孫承澤、王鴻緒，近代張伯駒等鑒藏印。此帖初藏南宋高宗內府，後歸賈似道，明代遞藏於李應禎、華夏、周亮工處，清初藏孫承澤硯山齋，後歸王鴻緒，乾隆時收入內府，至清末流出宮外，為張伯駒先生所得，後捐獻給國家，現藏北京故宮博物院。

此書學懷素的狂草體，筆意縱橫，氣勢蒼渾雄偉，字法奇宕，如馬脫韁，無所拘束，尤其能顯示出書者懸腕攝鋒運筆的高超書藝。黃庭堅《山谷自論》云：「余學草書三十餘年，初以周越為師，故20年抖擻俗氣不脫，晚得蘇才翁、子美書觀之，乃得古人筆意。其後又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。」在《語錄》後黃氏又作大字行楷書自識一則，結字內緊外松，出筆長而遒勁有力，一波三折，氣勢開張，一卷書法兼備二體，相互映襯，尤為罕見，是其晚年傑作。

明都穆《寓意編》、華夏《真賞齋賦注》、文嘉《鈐山堂書畫記》、張丑《清河書畫舫》、《清河見聞表》、卞永譽《式古堂書畫匯考》，清孫承澤《庚子消夏記》、清內府《石渠寶笈·初編》等書著錄。（李艷霞）

淺析黃庭堅《諸上座帖》之禪韻

黃庭堅對書法藝術發表了一些重要的見解，大都散見於《山谷集》中。他反對食古不化，強調從精神上對優秀傳統的繼承，強調個性創造；注重心靈、氣質對書法創作的影響；在風格上，反對工巧，強調生拙。這些思想，都可以與他的創作相印證。

黃庭堅書法以蘊含禪韻著稱於世，也是兩宋時期禪書法的代表人物。而兩宋時期的禪書法一個突出特點，即是以行書為主。由於蘇軾、黃庭堅、米芾等書法家都是佛教的居士，他們既有精深的禪學理論，又有紮實的禪修實踐，所以宋朝的禪書法作品代表了很高的水平。蘇軾、黃庭堅等人都因修「禪」而得「意」，再以意而作書。

何謂禪？禪者，梵文「禪那」之音譯，意為「思維修」，而常釋為「靜慮」。或，禪指的是無欲，離相，無漏的一種大圓滿的境界。通俗地說，禪意為心緒寧靜專一，深入思慮義理。禪宗主張從自身下功夫，「佛向性中作，莫向身外求」，提出『本來無一物，何處惹塵埃」。主張「凝神觀照」「沉思冥想」，要求人舍卻一切榮辱得失，一念不生，萬緣俱寂，在觀照自然中求得凈心，順乎萬物自然之性，達到「梵我一體」的境界。

禪宗是融入了中國道家，儒家的傳統學術內容的純粹士大夫的佛教；書法則是依靠運動的線條在有意無意之間，表現 作者內心秩序，創造獨特意味的藝術。他們在本質上有許多共同點。「禪味書法」就是兩者自然結合的產物。禪與書法得以實現融通的契合點，比較突出的觀點有「境界說」，「入定說」，「禪味書法說」，「本心說」等。所謂的禪味書法，就是主要依據禪宗思想創作的，注重表現書家『禪家式』心靈的書法。」（楊諤《書法研究》）簡單地說，就是書法家對禪道有自己的修行，深諳其理，對禪宗有自己的見解，對禪道研習久了，其書法作品自然會流露出禪意。貫古通今，可以說禪味書法具有三個方面的特徵：一是空寂絕塵；二是清麗瀟洒；三是狂放縱逸。禪與書法有許多共同之處，這也正是很多書法家參禪悟道的緣由。

在宋代，禪意被引入書法創作，使宋以後書法的藝術風格轉向追求空靈、古樸和凝練。特別是不少禪僧書法家寓禪於書法，借點、畫、線條所構成的抽象，朦朧，無形之相抒發胸臆，得意忘形。而宋人多通過行草書來表現自身的情懷。因為行草書是不拘於形式，更加率意自由的，因而書寫者在書寫時不會有太多的拘束。同時由於行草書的節奏緊促，一氣呵成，氣脈連貫，更是將書寫著的性情表現得淋漓盡致。這性情可以是悲愴的，也可以是歡喜的，可以是閑適的，也可以是局促的。在宋代，許多書法名家的作品裡都充滿禪味、禪趣，首先是由於這些書法家大都參禪悟道，對禪意有所領會，其次是他們在進行書法創作中更多的抄寫禪家語錄，從而對禪意書法更加諳熟。尤其是蘇、黃、米蔡四大家等人的書法更是向來被視為典型的禪書代表，他們的書法作品追求簡淡、抒寫性靈以及對尚意書風的追捧。他們的創作源於內心，以禪意來書寫，因而淡雅的中國禪意書法得到傳承。

曹寶麟先生說：「蘇軾、黃庭堅、米芾的實踐努力，標誌著宋代書法的復興。他們通過知己知彼的權衡，突破了唐人的樊籬，闖出了一條『尚意』的新路，而幫助他們達到目標的思想武器，即是禪宗。」（《中國書法史·宋金遼卷》）通過，曹先生的一段話，可以看出宋四家對禪意書法的發展起到了巨大的推動作用，他們敢於突破前人，並不是盲目地學習前人，而是辯證地，有所取捨地學習，推陳出新，在書法創作中融入自己的情懷，表達自己的性情，更加註重「意」的抒發，從而將禪意書法推動到頂峰。

黃庭堅草書獨自面日的成熟還得益於其書外功的參禪悟道。黃庭堅曾有一段學習草書的概括性自白：「余學草書三十餘年。初以周越為師，故二十年抖擻俗字不脫。晚得蘇才翁子美書觀之，乃得古人筆意；其後又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙；於燹道舟中，觀長年盪槳，群丁拔棹、乃覺少進，喜之所得，輒得用筆。」他在學習草書過程中得到了許多老師的影響，善於取捨，融會貫通，從眾家中吸收適合自己的，並從自然形態中領悟書法奧妙，將書法創作更加自然率意。

張旭、懷素作草皆以醉酒進入非理性忘我迷狂狀態，縱籠揮灑，往往變幻莫測、出神入化。黃庭堅不飲酒，其作草全在心悟，以意使筆。然其參禪妙悟，雖多理性使筆，也能大開大合，聚散收放，進入揮灑之境。而其用筆，相形之下更顯從容嫻雅，雖縱橫跌宕，亦能行處皆留，留處皆行。山谷所作《諸上座帖》等佛家經語諸草書帖，乃真得其妙理者。也正由此，黃庭堅開創出了中國草書的又一新境。下面通過解析《諸上座帖》來解讀黃庭堅書法中的禪韻。

《諸上座帖》紙本，手卷，草書 ，92行，縱33cm，橫729.5cm，藏故宮博物院。《諸上座帖》是宋黃庭堅為友人李任道所錄寫的五代金陵僧人文益的《語錄》，全文系佛家禪語。此書學懷素的狂草體，筆意縱橫，氣勢蒼渾雄偉，字法奇宕，如馬脫韁，無所拘束，尤其能顯示出書者懸腕攝鋒運筆的高超書藝。結字內緊外松，出筆長而遒勁有力，一波三折，氣勢開張，一卷書法兼備二體，相互映襯，尤為罕見，是其晚年傑作。此帖結字雄放，輻射外縱。筆勢飄逸，具「抖擻」特徵。用墨枯潤相間，用筆勢如破竹。圓逸超然，俊健怒放之氣息，痛快淋漓，筆酣意暢。以欹側取勢，縱橫奇倔，橫畫藏鋒起筆，一波數折，結字中宮收緊，長筆肆意展伸，嫵媚綜逸。

對於《諸上座帖》曹寶麟和湯大民先生評價此帖：一、此帖用筆生獷拗折，擒縱有度，猶如「以勁鐵畫鋼木」，行筆夾篆籀之氣；二、此帖結字欹側開張，顧盼回互，有醉僧入林之態；三、此帖一掃早年仿蘇習氣，找回了黃氏的自家面目。

可以說，黃庭堅的《諸上座帖》狂草，一掃僧家溫文和雅、清淡圓逸之「僧氣」，代之以粗獷豪放，老辣恣肆的文氣。黃庭堅是具有藝術自覺意識的書家。他在進行草書創作時，並非照襲古人筆法，而是融會貫通，將古人的筆法靈活運用，使用筆靈活自如，更顯自然率意之趣。他的狂草作品內容大都是別人的詩文和禪家語錄。從內容來看，黃庭堅是參禪之人，其對禪道的理解自然耳熟於心，同時，由於抄錄禪語，自然在抄寫過程中，內心得到凈化，從內心深處感知禪道。他狂草的書寫可謂一波數折，盡抖擻之氣，令筆畫遊動有餘，從而使他的作品更加狂縱，更顯其豪放的性情。在書寫《諸上座帖》時，黃庭堅是進行藝術創作，他的藝術自覺，對禪意與書法的感悟，將二者融會貫通，通過狂草這一率意的字體來表現，更突出他任情達性的禪學情懷。

參考文獻

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[2] 張弘.中國草書名作鑒賞[M].遠方出版社，2004.

[3] 張傳旭.中國書法家全集——黃庭堅[M].河北教育出版社，2004.

[4] 王鏞.中國書法簡史[M].高等教育出版社，2004.

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《諸上座帖》釋文

「諸上座為復只要弄唇嘴，為復別有所圖，恐伊執著，且執著甚麼，為復執著理，執著事，執著色，執著空，若是理，理且作么生執，若是事，事且作么生執，著色，著空亦然，山僧所以尋嘗向諸上座道，十方諸佛，十方善知識時嘗垂手，諸上座時嘗接手(以下點去十六字)，十方諸佛諸善知識垂手處合委悉也，甚麼處是諸上座接手處，還有會處會取好，莫未會得，莫道揔是都來圓取，諸上座傍家行腳，也須審諦著些子精神，莫只藉少智慧，過卻時光，山僧在眾見此多矣，古聖所見諸境，唯見自心，祖師道，不是風動幡動，風動幡動者心動，但且恁么會好，別無親於親處也，僧問，如何是不生滅底心，向伊道，那個是生滅底心，僧雲，爭奈學人不見，向伊道，汝若不見，不生不滅底也不是，又問，承教有言，佛以一音演說法。眾生隨類各得解，學人如何解，向伊道，汝甚解前問已是不會古人語也，因甚，卻向伊道，汝甚解，何處是伊解處。莫是於伊分中，便點與伊，莫是為伊不會問，卻反射伊么，決定非此道理，慎莫錯會，除此兩會，別又如何商量，諸上座若會得此語也，即會得諸聖揔持門，且作么生會，若會得一音演說，不會得隨類各解，恁么道莫是有過無過，說么莫錯會好，既不恁么會說一音演說，隨類得解，有個下落，始得每日空上來下去，又不當得人事，且究道眼始得，古人道，一切聲是佛聲，一切色是佛色，何不且恁么會取。

此是大丈夫出生死事，不可草草便會。拍盲小鬼子往往見便下口，如瞎驢吃草樣，故草此一篇，遺吾友李任道，明窗淨几，它日親見古人，乃是相見時節，山谷老人書。」（《古書畫過眼要錄》）

作者簡介

黃庭堅(1045-1105)，號涪翁，又號山谷道人，後世稱黃山谷，分寧(今江西修水)人。北宋著名詩人、詞人、書法家。他的詩文奇崛放縱，是文學史上著名的江西詩派的始祖，與蘇軾齊名，並稱「蘇黃」。他的詞清新瘦硬，和秦觀並稱「秦七黃九」。他的行書和草書入古出新，個性鮮明，在中國書法史上佔有重要地位，被稱為「宋四家」之一。

黃庭堅的書法取法於王羲之、王獻之、張旭、懷素、顏真卿、高閑、楊凝式、周越、蘇舜欽等，可謂兼收並蓄，包容百家。黃庭堅在書學上追求一種自然之美，忘我的境界，無法之法。他自稱「老夫之書本無法也。但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫於胸中。遇紙則書，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈，譬如木人舞中節拍，人嘆其工，舞罷則又蕭然矣。」他認為「心不知手，手不知心」是書法創作的最高境界。

有人評價黃庭堅的書法「晚期黃體最突出的新氣象是出現了平淡質樸的風格，真正達到了『平淡而山高水深』的老成境界。」黃庭堅在書法上的創作亦是如此。他自己曾說他的書法在紹聖甲戍以前太露芒角，中年來稍悟用草等等。觀其書法作品，早期的過於追求形式感，有時甚至不惜觸傳統書法創作的大忌，其後期以《諸上座帖》為代表的作品才真正達到了渾然天成的境界。《諸上座帖》運筆圓潤，奔放不羈，肆意縱橫，線條極盡伸展之能事，點畫則相對濃縮，筆勢飄動雋逸；結字雄放奇特，瑰麗多姿；整篇如龍蛇飛舞，一氣呵成。由此在繼承張旭、懷素一派草法基礎上創造出了自己獨特的風格。恰如宋代張綱在《華陽集》中謂：「但見其行草變態縱橫，勢若飛動，而韻尤勝，非得夫翰墨三昧，其熟臻此。」

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