六祖杭州永明延壽大師

傳世著作

大師著作宏富，有《宗鏡錄》《萬善同歸集》《神棲安養賦》《唯心訣》《受菩薩戒法》等凡六十餘部（篇)問世。

修行道風

大師日行108件佛事為常課，持咒、念佛、禮佛、懺悔、誦經、坐禪、說法等。每日虔禮十方十佛、釋迦、文殊、普賢、彌勒、觀音、勢至等，日念彌陀聖號十萬聲。每夜施食。

生平事迹

永明大師(公元904—975年)，諱延壽，字沖元，本丹陽人，後遷浙江餘杭。少時誦《 法華經 》。錢文穆王時，大師作稅務官，見魚蝦飛禽等，輒買放生，自己俸薪用完，即用官錢買飛禽走獸來放生，由於使用的是官錢，所以被人告發，判罪當死。引赴刑場處斬之時，文穆王派使人窺探，見此人鎮定自若，面色不變，監斬官不解而問其故，大師回答：「吾於庫錢毫無私用，盡買放生命，莫知其數。今死，徑生西方極樂世界，不亦樂乎，所以於心無愧。」文穆王得知，欽佩其膽識與無私精神，於是命令釋放他。

被釋放後，大師投明州翠岩禪師出家，時年三十歲。當時，法眼宗的宗祖文益，他的弟子德韶禪師在天台山弘化傳法，大師前往參學。在德韶師的言傳下大徹大悟，於是被授以法嗣，為法眼宗第三代祖師。

大師住浙江國清寺期間，常結壇修「法華懺」，精進異常，併到金華寺天柱峰誦《法華經》三年。後周太祖廣順二年(952)大師住持於奉化雪竇寺，其間完成了著名的傳世巨作《宗鏡錄》的初稿工作。

一日，於定中見一蓮花忽然在手，大師思忖宿世以來素有二願未曾了結，一願終身常誦《 法華經 》，二願畢生廣利眾生。憶此二願，復樂禪寂，進退遲疑，莫能自決，為此特登上智者岩，以抓鬮的形式來決定自己的修學方向。一個鬮上寫「一心禪定」；另一個鬮上寫「萬善莊嚴凈土」。大師冥心誠禱，七次拈得凈土鬮，於是決意專修凈業。大師日誦佛號十萬聲，發願往生極樂凈土。攝禪歸凈，化導眾生。又於一日，於禪觀中見觀世音菩薩以甘露灌其口，因此而獲大辯才。

宋建隆元年(公元960年)，大師受吳越忠懿王邀請，復興杭州靈隱寺，次年遷住永明寺，接化徒眾。大師日行一百零八件佛事為常課，其中重要的項目有：受持神咒(大悲咒、尊勝陀羅尼咒)、念佛、禮佛、懺悔、誦經(《 法華經 》、《 般若心經 》、《 華嚴?凈行品 》)、坐禪、說法。每日虔禮十方十佛、釋迦、文殊、普賢、彌勒、觀音、勢至等，每夜施食於曠野鬼神等。大師發願求生西方，日念彌陀聖號十萬聲。日暮時往別峰行道念佛，隨從念佛者常有數百。清宵月明之夜，時聞螺貝天樂的音聲。忠懿王敬重其德，聞此大為感動，嘆曰： 「自古求西方者，未有如此之切也。」 遂為大師建西方香嚴殿以成其志，賜號智覺禪師。

大師住永明十五年，弟子數千人。常為眾人授菩薩戒，施食放生，泛愛慈柔。一切功德悉皆迴向眾生，以作往生凈土之資糧。勸勉大眾老實念佛，以身作則，坐斷一切狂慧口舌，解散一切義學藩籬，精修萬行，莊嚴凈土。

宋開寶八年二月二十六日，大師晨起，焚香辭告眾人，趺坐而化，時年七十二歲。著作宏富，有《 宗鏡錄 》、《 萬善同歸集 》、《 神棲安養賦 》、《 唯心訣 》、《 受菩薩戒法 》等凡六十餘部(篇)問世。《 宗鏡錄 》一百卷，廣蒐博覽，對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行於海東。永明可謂一代碩學。

永明大師圓寂後，有一從臨安來的僧人，經年繞大師塔，旁人問他何故繞塔？那僧人回答：「我在一次大病中到過冥界，看見閻王殿左邊供了一幅僧人像，閻王常在像前禮拜，我私下詢問：閻王禮拜的僧人是誰？得到回答是：那僧是杭州的永明延壽禪師。大師靈逝，未經冥府，直接往生西方上上品。閻王敬重大師德業故，天天禮拜。所以我來這裡繞塔，以示恭禮之心。」

佛學思想

永明大師集大乘佛法於一身，繼承慈愍三藏融通各宗、會歸凈土的思想，主張祖佛同詮、禪教一體，折衷法相、三論、華嚴、天台，以禪融合貫通之。大師持律精嚴，欣求往生，以《 華嚴 》一乘為究竟圓妙，以吾人靈明妙心為萬法之本源，以西方凈土為最終歸宿。後世諸宗漸融趨歸凈土，以慈愍三藏開其先聲，以永明大師為實質開端。大師凈土思想略標有三：

(1)唯心凈土不礙熾然求生：

有人以禪宗理念詰難大師：唯心凈土，周遍十方，何得起欣厭情，興取捨念，有乖唯心之理，何成平等之智？

大師針對這類發問，首引智者大師《 凈土十疑論 》之說：智者求生凈土，而了達生之實體不可得。須知生即無生，無生即生，理事圓融。《 如來不思議境界經 》云：「三世一切諸佛亦復如是，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂凈佛土中。」可見空有相資互成。若信力未充，心散浮動，觀行淺薄者，必須發願往生，以仰仗阿彌陀佛願力增上緣，速成菩薩道，爾後倒駕慈航，救濟苦難眾生。故了達唯心凈土之理念，正須熾然求生凈土，達生體不可得，即是真無生。否則，便屬邪見謗法人。

(2)往生凈土之因

大師以持戒念佛自行化他，重視戒律，尤重菩薩戒。認為發心受菩薩戒，信受大乘，即使因煩惱力強而導致破戒，然念佛懺悔，亦可往生。若受戒又造惡業，以過去持戒力，聽聞大乘善根力，臨終念佛，遇善友開示，又因善業弱，惡業重，但以菩薩戒，成為往生必要條件，故以菩提心為往生凈土之正因。

大師佐證惡人臨終十念往生，臨終時，心力能勝終身業力，是時少許，心力猛利，如火量雖小能作大事。由於臨終之心決定勇健，能勝百歲行力，如人入陣，不惜身命，得以衝出重圍，此為臨終十念法門之神效。

(3)禪凈四料簡，修持之龜鑒

料簡是衡量抉擇的意思。大師以禪宗法眼宗祖師與凈宗祖師的雙重身份與資質，詮釋禪宗與凈宗的內在關聯，為後世修行人建構了禪凈理智抉擇的參照系，影響後人甚大。印光大師對四料簡極為推崇，贊云：「夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。」可謂「迷津寶筏，險道導師」。大師四料簡是：

有禪有凈土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。

無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。

有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。

無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

對四料簡的詮釋，諸家多有不同，茲謹依印光大師之說，略敷陳之。要理解四料簡的含義，首須詳知，禪是什麼？凈是什麼？「有禪」指的是什麼意思？「有凈」指的是什麼意思？印祖認為：禪與凈土兩個概念，是從理體與教義的角度而言；有禪與有凈，是從對機與修持的方面來立論。從理教的角度來看，禪與凈無二無別；然從對機與修持的角度判言，禪宗與凈宗卻大有懸殊。修持門徑不同，所證理體並無異致。

何謂禪？即吾人本具的真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。何謂凈？即信願持名，求生安養，非偏指唯心凈土、自性彌陀而言。何謂有禪？即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，是明心見性的境界。何謂有凈？即真實發菩提心，生信發願持佛名號，求生西方凈土之事。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪；倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願，而不懇切，皆不得名為有凈土。由此，可將大師四料簡譯白如下：

若人明心見性而又念佛求生凈土，

其人威猛猶如帶角的老虎；

現世堪為人天大導師，

來生即可成佛作祖。

若人未能開悟但念佛求生凈土，

萬人信願念佛萬人得以往生成就；

彼土花開面覲阿彌陀佛，

又何愁不大徹大悟？!

若人明心見性而不念佛求生凈土，

十人中便有九人將會蹉跎耽擱；

假若臨命終時中陰身現前，

隨其業力輕重受生於相應的善惡道中。

若人既未開悟又不念佛求生凈土，

臨終現出地獄的鐵床與熾熱的銅柱，

於中經受萬劫與千生的劇苦，

無有善業感召他人來作救助。

大師四料簡，言簡義豐，立意精當，無論何種根機的眾生，均能從中獲得無窮的受用。上根利器無妨禪凈雙修，中下根性自應穩守凈宗陣地，老實念佛，總以西方凈土為最後指歸。大師身體力行，理事雙修，為後人樹立了不朽的榜樣。如凈宗十二祖徹悟大師，早年修禪悟道，每謂：「永明禪師乃禪門宗匠，尚歸心凈土；況今末代，允宜遵承。」於是專修凈業，弘揚蓮宗。近代圓瑛法師，早年修禪，三十歲後，受永明大師啟發，亦歸心凈土，自謂「三求堂」主人(求福求慧求生凈土)。

綜上所述，永明大師的凈土思想與實踐，頗具特色，以法眼宗第三代祖師的身份導歸凈土，並由此成為凈宗第六祖。一身雙任兩宗祖師，誠為稀有，其作禪凈料簡亦最具資格。大師會宗各家導歸凈土的思想，延至今日尚有生命力。足證大師乃德業與學識俱皆卓著的凈宗祖師。

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