西北所出宋僧行靖與凈源著述殘本考

點擊播放 GIF/277K

西北所出宋僧行靖與凈源著述殘本考

佛典版本是專門之學，靈武佛道二教漢文殘片給我們提供了不少新材料，但《釋錄》在此方面的得失，筆者暫不擬詳論。這裡僅就《肇論》和《禪宗永嘉集》注釋書殘片書名和作者問題，嘗試加以解答。

西北-凈源《肇論中吳集解》殘片第一葉

圖書館裡面能不能有考古發現？答案是肯定的。中國國家圖書館珍藏寧夏靈武所出西夏文佛典，在歷史上曾經有過修補和裝裱，近年經國圖善本特藏部修復中心逐卷揭開，乃發現當時修補和裝裱所用材料，為若干據說是明代刻本和寫本的漢文佛教文獻和道教文獻。這批二次發現的碎紙殘葉，包含佛教文獻殘片一百張（其中有寫經題記一張，佛教版畫五張）、道教文獻殘片七張以及殘損嚴重而難於辨別綴合的殘片十三張，總計一百二十張。這些漢文佛道文獻殘片，連同四張黑水城出土漢文佛教殘片，業已經過國圖學者錄文和考釋，輯為《國家圖書館藏西夏文獻中漢文文獻釋錄》出版。

如今藉助電子文本的利器，已刊文本的比定大多已經是受過中等教育者便可以勝任愉快的活計。即使如此，學者並無失業之虞。《釋錄》所收多數殘片已能在《大正藏》、《卍續藏》和《道藏》中坐實原文，唯有《肇論》注釋書刻本殘片兩張（第56-57頁），《禪宗永嘉集》注釋書刻本殘片兩張（第58-59頁），列為「待考佛教文獻」的寫本殘片二十八張（第71-94頁），以及上述殘損嚴重的十三張殘片（第109-113頁），仍然未能比定出書名和作者。後面這十三張殘片中第三張殘存「無妖」兩字（第110頁），應為同書收錄的刻本道書《靈寶無量度人上品妙經》「地無妖塵」一句（第103頁）所缺部分。第11張殘片「救承菩」三字（第112頁），正是同書收錄的《慈悲道場懺法》殘片（第55頁）所缺部分。

佛典版本是專門之學，靈武佛道二教漢文殘片給我們提供了不少新材料，但《釋錄》在此方面的得失，筆者暫不擬詳論。這裡僅就《肇論》和《禪宗永嘉集》注釋書殘片書名和作者問題，嘗試加以解答。

凈源《肇論中吳集解》殘本

靈武《肇論》注釋書刻本殘片，實出中興華嚴宗的北宋學僧晉水凈源（1011-1088）所集《肇論中吳集解》。此書屬於《卍正藏》、《卍續藏》和《大正藏》的「漏網之魚」，但羅振玉輯《宸翰樓叢書》（五種本，宣統三年，第四冊；八種本，民國3年，第五冊）曾據傳是樓藏宋刊本刻印一部。近年伊藤隆壽和林鳴宇又據日本真福寺文庫所藏抄本重校《中吳集解》，將其收進他們合撰的《肇論集解令模鈔校釋》（上海古籍出版社，2008年12月第一版），極便於學者參考。殘片中《肇論》本文用大字，《中吳集解》用雙行小字夾注。殘片第一張相應文字如下（為避免繁瑣，殘片文字的存佚情形不再特別標出，感興趣的讀者請對照《釋錄》圖版）：

「以此觀者乃名正觀，以他觀者非見佛也。」（《經》謂：「若他觀者，名為邪觀。」今云：「他觀非見法身佛也。」證前論旨，正觀則玄寂，他觀則隱顯。）《放光》云：「佛如虛空，無去無來。應緣而現，無有方所。」（一月不降，無去無來；百水不升，應緣而現。）然則聖人之在天下也，寂寞虛無，無執無競，導而弗先，感而後應。（釋梵贊之而不喜，無執也。魔外陵之而不怒，無競也。未熟者導之不先，已熟者感之後應。上法下喻。）譬猶幽谷之響，明鏡之像。對之弗知其所以來，隨之罔識其所以往。（鏡像喻現身，對形即現，來無所從。谷響喻垂教，隨聲即應，去無所至。後合。）恍焉而有，惚焉而亡。動而逾寂，隱而彌彰。（應機而有，無言示言，隱彌彰也。機盡而亡，現身無身，動逾寂也。）出幽入冥，變化無常。（出幽入冥，谷響也，結前垂教。變化無常，鏡像也，結前現身。）（參《宸翰樓叢書》本，卷下，第十一葉左；《肇論集解令模鈔校釋》，第350-353頁）

殘片第二張相應文字如下：

為莫之大，故乃返於小成，施莫之廣，故乃歸乎無名。（聖人無功，故返小成，了月非指，故歸無名。然凈名一方丈，包容三萬二千師子之座，則小成之義於是乎在。）（參《宸翰樓叢書》本，卷下，第十一葉右；《肇論集解令模鈔校釋》，第357頁）

行靖《禪宗永嘉集注》殘本

《禪宗永嘉集》注釋書刻本殘片實即宋僧石壁行靖（生卒年不詳）撰《禪宗永嘉集注》，此書曾收進《卍正藏》（《卍正藏》影印本，台北新文豐出版公司，1980年6月第一版，第六十三冊，第394-419）。值得一提的是，凈源還曾將行靖《禪宗永嘉集注》修定並作科文，日本藏有此修定本的明代朝鮮刻本，讀者可在駒澤大學電子貴重書庫禪籍善本圖錄網站閱覽原件的高清晰照片。殘片中《永嘉集》正文用大字，行靖《注》用雙行小字夾注。殘片第一張版心題「永嘉集下 四」，其相應文字如下：

身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？（心既即空，身亦隨爾。《涅槃》云：「塗割二事，其心無二。」）依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？（一切受用謂之依報，得如本有，得之不以喜，失如本無，失之不以憂。）心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救。（空忘愛見，假運慈悲，不證無為，利生諸趣。《放光》云：「不動等覺而建立諸法。」）身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。內冥一滅，外順四儀，《寶積》 云：「以無心意而現行。」依報與空不空相應，則永絕貪求，資財給濟。（貪求已泯，理順於空，給濟恆施，事符於假。肇師云：「般若之門觀空，漚和之門涉有。」）心與空不空非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。（三觀現前，知見明白，知則知心空寂，見則見性無生，知見瞭然，惟一實相。）身與空不空非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。（一塵諸塵，惟約依報，只於一塵，即入即出，即雙入出，即不入出。於依報中，一一自在，於正報中，亦復如是。三昧者，此雲正受，良以不受諸受，名為正受。）依報與空不空非空非不空相應，則香台寶閣，嚴土化生。（從初成佛，盡未來際，相續變為純凈佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。）第四警其上慢者，若不爾者，則未相應也。（謂己功高至聖，論心暗葉自然，既非三觀資薰，即墮無知上慢。）第五誡其疏怠者，然渡海應須上船，非船何以能渡？（《淮南子》曰：「未有舍舟楫而能泛江海乎。」）修心必須入觀，非觀無以明心，心尚未明，相應何日？思之勿自恃也。（問：此文與前文何異？答：前論起見即招僭聖之愆，此誡疏慵必墮偏聞之失。）（參《卍正藏》影印本，第六十四冊，第407頁）

殘片第二張相應文字如下：

若體之未形，則緣何所會，若緣之未會，則體何所形。（反顯體緣相須成矣。）體形則緣會而形，緣會則體形而會。（譬如水曰波起（按：殘片作「水因波起」），波因水成，波水相依，同一緣起。）體形而會，則明形無別會，形無別會，則會本無也。（法性全為無明，無明無別法性，如全水之波，波恆非水，以動義非濕故。）緣會而形，則明會無別形，會無別形，則形本無也。（前即末之本，本無別本，惟有無明，更無別法。此即本之末，末無別末，惟有法性，亦無別法。無明全為法性，法性無別無明。如即波之水非波，以動濕異故。）（《卍正藏》影印本，第六十四冊，第414頁）

《釋錄》所收漢文佛典殘片中，印度譯籍如《大方廣佛華嚴經》（實叉難陀譯八十卷本，般若譯四十卷本）、《大乘本生心地觀經》和《大方廣圓覺修多羅了義經》，中國撰述如法藏《般若心經略疏》、澄觀《大方廣佛華嚴經疏》和宗密《中華傳心地禪門師資承襲圖》（得自黑水城，非寧夏靈武），以及新比定出來的凈源《肇論中吳集解》和行靖《禪宗永嘉集注》，皆為與華嚴宗直接或間接有關的經書和著述，從中或許透露出華嚴宗尤其是宗密、凈源一系禪教融合的思想（參看伊藤隆壽為《肇論集解令模鈔校釋》所寫解題）在西北地區流行的某種消息。

原載：《東方早報》2011-03-20

大象佛學圖書館平台聲明

本文轉自 | 善本古籍。本平台所有影音圖文，都各自註明來源及作者，請重編錄用者註明出處及作者，以尊重其著作勞動，否則將被視作侵權。

正聞熏習 柔和質直

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！