天罡36變和地煞72變，究竟哪個厲害？豬八戒一句話道出真相！

文：白馬晉一

【一】

《西遊記》里有個頗為爭議的懸案，即天罡三十六變化和七十二地煞變化究竟孰強？各中又暗藏何玄機？

本篇我們來談談。

明朝有本羅貫中（《三國演義》作者）編撰的《三遂平妖傳》，裡頭有這樣一段九天玄女與聖姑姑的對話。

「處女（九天玄女）道，我好的是天罡三十六變化之法，略曉些本領，未曾煉就。聖姑姑暗暗的吃驚道：她學的更勝似我。便道：老拙會的是七十二地煞變化。處女道，這地煞法乃是左道，學之無益。」

可見，在當時的小說格局裡，天罡的法力無疑要大於地煞的。

無獨有偶，羅貫中的師父施耐庵先生，也曾做一本家喻戶曉的《水滸（傳）》，裡頭梁山一百零八將合夥開「公司」，排排坐時，就曾按天罡、地煞數進行區別。比如核心人物宋江、吳用等人，就冠以天魁星、天機星等名頭。而歸於地煞一檔的，內部話語權顯然不如前者。

天高於地，這似乎也暗合了當時主流的文化認知。

【二】

但《西遊記》是本奇書。吳承恩是個奇人，老爺子一般不按常理出牌。因此，我們倒不可一概套論！

原著關於法門出處，第二回菩提祖師曾有明言，「你（悟空）要學那一般？有一般天罡數，該三十六般變化；有一般地煞數，該七十二般變化。」

悟空貪多，故在專業選擇一欄，勾了七十二變。

那麼，天罡、地煞都有哪般變化呢？

民間曾流傳一張野榜，不妨摘取一二。

天罡有斡旋造化、顛倒陰陽、移星換斗、回天返日、呼風喚雨、震山撼地等三十六般變化。

地煞有通幽、驅神、擔山、禁水、借風、布霧、祈晴、禱雨等七十二般變化。

當然，此榜的出處，據說是出版於明末清初的一本神仙題材的通俗小說《歷代神仙通鑒》。

這本小說成書於《西遊記》之後，且作者同吳承恩並無師承或血脈關係，因此，參考意義其實不大。

【三】

二者孰強，似乎並無答案？

其實也未必。

不妨在原著里找兩位參照人。一位自然是悟空。另一位，則是他的同行師弟八戒。

六十七回，八戒就曾明言，「我老豬本來有三十六般變化。若說變輕巧華麗飛騰之物，委實不能；若說變山、變樹、變石塊、變土墩、變賴象、科豬、水牛、駱駝，真箇全會。」而在四十七回，通天河畔，悟空八戒師兄弟為頂包祭祀的童男女，也曾變化他們模樣。可八戒就變得不太像樣，尤其肚子這塊，大腹便便。悟空哂笑了一陣，朝他吹了口仙氣，方才有了模樣。

可見，悟空的變法技藝無疑是強於八戒的。而在取經人一行里，這似乎是個共識。譬如九十二回里，唐僧為妖精所獲，也曾言及，「大王爺爺，我徒弟孫悟空，他會七十二般變化。才變個火焰蟲兒飛進來救我。」

如是，我們大抵可以斷定。悟空所習的地煞變術，應強於八戒的天罡變法。

但也不全是。

這在六十一回，介紹牛魔王時，就有說明，「好魔王，他也有七十二變，武藝也與大聖一般，只是身子狼犺些，欠鑽疾，不活達些。」

由此又可見，研習成效和天資是掛鉤的。同一本，不同的人，讀出的效果不一樣，有的人可以上清華北大，有的人可以去山東技校。不同的書，不同的人研讀，更是無法比較。恰悟空為靈明石猴，基因本就通變化，成就超過貌似愚鈍的八戒，也就不足為奇了。

因此，以悟空、八戒作為參照，推言地煞一定強於天罡變法，似乎又過於武斷。

【四】

其實要解天罡、地煞的玄妙，得看八戒一段話。

四十一回。當時悟空為紅孩兒三昧真火所傷，昏厥過去，體態冰涼。沙僧在一旁垂淚。卻見八戒不慌不忙道，「他有七十二般變化，就有七十二條性命。你扯著腳，等我擺布他。」

由此看見，八戒對於地煞之術的優項，是頗通曉的。

那麼，又是何人告知他呢？

且看八戒曾有自述，「自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說。聽言意轉要修行，聞語心回求妙訣。有緣立地拜為師，指示天關並地闕。得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。」

可見，八戒曾偶遇真仙（東華帝君，前有專述），問得妙訣。這裡的妙訣，應該也有當年菩提祖師給孫悟空的選項，即天罡、地煞二選一。

那麼，八戒為何放棄可有七十二條性命的地煞法門呢？只有一種解釋，他獲得的收益更大。

什麼收益？

從後續的發展看，即能夠保送上天庭。也就是進入體制，端鐵飯碗，表現好年度還能拿紅包，比如吃吃蟠桃、瑤池洗洗桑拿什麼。

反觀一眾習得地煞七十二變的，如孫悟空、牛魔王，包括玉帝的外甥二郎神，看似戰鬥力驚天，也挺能折騰，算有本事的。但實質上，卻都是被天庭系統排斥在外（悟空曾一度被破格提為齊天大聖，卻為有名無實）。

【五】

明代一朝，朱氏主政。

因草莽出身，明太祖對草根階層頗有偏愛，也多拔充朝府。但提拔總得有規制，因此詔開科舉，對制度、文體都有了明確要求。尤其到了憲宗成化年間，文體逐漸形成比較嚴格的程式。文章寫作有固定模板：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股八部分組成。行文不許違背經注，不能恣意發揮，不可風花雪月，更不得褻瀆聖人。

這就是我們常說的八股文。它也是草根文人進階國家行政體系的主要途徑。

當然，諸多規矩也無形中禁錮了當時文人的思想，是他們頭上的「緊箍咒」。自然也就不會搞事。這也是當時統治者所預期的。因此，也曾有時人感嘆，「八股之害等於焚書，而敗壞人才有甚於咸陽之郊」。

無疑，八股文無異於作者（吳承恩）筆下的天罡變術，靈活不足，但進階有用（如八戒）。而民間說書藝人、小說家或搖滾詩人們的文章枝節，卻似地煞之術，靈氣、奔放、天馬行空，時而激蕩，時而排滿，但終究不為體制所待見，只能流落街坊（如悟空、牛魔王之流）。

而在當時，被體制「圈養」可謂極尊榮光，祖墳冒青煙那種。文人自然爭相舔靠。有如八戒之流，定選較為傳統卻僵化的天罡之術，作為進階的敲門磚，捧鐵飯碗。

而習地煞者，似乎收穫了自由和能力，卻始終被排除在體制的圈外。

簡單說。聽話，管飯。不聽話，不管飯。

只是，如果現在也有天罡、地煞之選，換作你，又會如何取捨呢？

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