學習書法必須要認識中國書法史上的這20個人

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1、作楷隸之祖為不易之法——秦代大書法家李斯

作為秦始皇戰略謀士的李斯，他的人生獲得極大成功。政治上的登峰造極，使他文化上獲得英雄造時勢的機遇。秦始皇統一六國，「書同文」、「車同軌」，李斯成為中國文字全國統一工程的總設計師。在李斯主持下，中國文字擁有了一種新的統一形式——小篆。從商代甲骨文以來，在「六書」（六種造字法）引導下各諸侯國創造的「同字異形」文字，從此退出歷史舞台，春秋戰國以來「文字異形」現象得到有效遏制。中國文字的 「構字法」（筆畫構成）基本定型，中國書法的「造字時代」結束。接下來，中國書法進入「造形」時代。李斯因為其在小篆創造和推廣方面的功績，歷史給予他極高榮譽，唐代書法理論家張懷瓘稱其書法為：「畫若鐵石，字若飛動，作楷隸之祖為不易之法」。

李斯 泰山刻石 北京故宮博物院藏明拓本

秦代著名書法家李斯簡介

李斯（約前284年—前208年），姓李，名斯，字通古（其實應該是氏李名斯。先秦的男子稱氏而不稱姓，女子才稱姓）。戰國末年楚國上蔡（今河南上蔡西南）人。 秦代著名的政治家，文學家和書法家。

李斯早年為郡小吏，後從荀子學帝王之術，學成入秦。初被呂不韋任以為郎。後勸說秦王政滅諸侯、成帝業，被任為長史。秦王採納其計謀，遣謀士持金玉遊說關東六國，離間各國君臣，又任其為客卿。秦王政十年（前237年）下令驅逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，被秦王所採納，不久官為廷尉。在秦王政滅六國的事業中起了較大作用。秦統一天下後，與王綰、馮劫議定尊秦王政為皇帝，並制定有關的禮儀制度。被任為丞相。他建議拆除郡縣城牆，銷毀民間的兵器；反對分封制，堅持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》等百家語，禁止私學，以加強中央集權的統治。還參與制定了法律，統一車軌、文字、度量衡制度。

秦始皇死後，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。後為趙高所忌，於秦二世二年（前208年）被腰斬於咸陽鬧市，並夷三族。

他年輕時，起初在鄉村做管理文書的小官，後來，隨荀卿學習，當任廷尉。在秦始皇統治期間，李斯以傑出的政治遠見和卓越才能，被任命為丞相。秦統一前，因各諸侯國長期割據分裂，形成了語言異聲，文字異形的局面。秦始皇一直期望著有標準的字體來取代以前流行的異體字，於是便打聽到李斯擅長書法，就把這任務交給他。李斯將大篆字體刪繁就簡，整理出一套筆劃簡單，形體整齊的文字，叫做秦篆。秦始皇看了這些新書體後，很滿意，於是就把它定為標準字體，通令全國使用。當時，人們對小篆的結構不太熟悉，很難寫得稱心如意。李斯就和趙高、胡毋等人寫了《倉頡篇》，《爰歷篇》和《博學篇》等範本，供大家臨摹。

嶧山刻石

李斯 傳世書法作品

李斯主張以小篆為標準書體。小篆又稱秦篆，是大篆的對稱，它給人以剛柔並濟，圓渾挺健的感覺，對漢字的規範化起了很大的作用。小篆的出現，是漢字發展史上的一大進步，根據《太平廣記》引《蒙恬筆經》記載，是楚國上蔡人李斯所整理。

秦統一前，因各諸侯國長期割據分裂，形成了語言異聲，文字異形的局面。秦始皇一直殷望著有標準的字體來取代以前流行的異體字，於是便打聽到李斯擅長書法，就把這任務交給他。李斯將大篆字體刪繁就簡，整理出一套筆劃簡單，形體整齊的文字，叫做秦篆。秦始皇看了這些新書體後，很滿意，於是就把它定為標準字體，通令全國使用。

當時，人們對小篆的結構不太熟悉，很難寫得稱心如意。李斯就和趙高、胡毋敬等人寫了《倉頡篇》，《爰歷篇》和《博學篇》等範本，供大家臨摹。

秦始皇逝世的前一年，他不畏錢江險濤，東下會稽（今紹興），祭過大禹陵，登上天柱峰（後來教叫做秦望山），俯瞰東海涌潮後，命丞相李斯手書《會稽銘文》。李斯奉命連夜寫畢後的隔日，他又采嶺石鑴刻，然後立於會稽鵝鼻山山頂（後叫刻石山），這就是歷史上著名的「會稽刻石」。

傳為由李斯書寫的刻石有《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《嶧山刻石》、《會稽刻石》等。

琅琊台刻石 故宮博物院藏拓本

李斯《論用筆》

論用筆：

夫用筆之法，先急回，回疾下；如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。送腳，若游魚得水；舞筆，如景山興雲。或卷或舒、乍輕乍重，善深思之，理當自見矣。

2、讓學界為之癲狂——東漢大書法家張芝

東漢是中國書法從實用藝術向實用兼抒情表現「兩棲」藝術發展的關鍵時期。秦漢之交開始的中國書法筆法革命——「隸變」，解放了文人手中的毛筆，也解放了知識階層心靈。敦煌張芝，「學崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通於隔行」，後人稱他為「草聖」。文獻記載：張芝「凡家中衣帛，必書而後練（煮染）之；臨池學書，池水盡墨」。他是當時知識界的一個讓人忌妒的偶像。東漢文獻《非草書》記載了當時他的草書風靡知識界的盛況：「余郡士有梁孔達、姜孟穎者，皆當世之彥哲也，然慕張生（張芝）之草書過於希（稀、珍視）孔（子）、顏（回）焉。孔達寫書以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無怠倦焉。於是後學之徒競慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。」這些學生痴迷書法近於癲狂，以至於一位很「道學」的學者趙壹憤怒難忍，專門寫了一篇《非草書》大加伐撻：讀書人都痴迷草書不務正業，國將不國了！——書法就是這樣以美麗的故事，登上了中國純藝術的舞台。

東漢大書法家「草聖」張芝簡介

張芝（公元？--約一九二年），字伯英，東漢大書法家，人稱之為「草聖」。敦煌郡淵泉縣（今甘肅安西縣東）人。對張芝的籍貫，在《後漢書·張奐傳》中說是「敦煌酒泉人也」。一字之差，錯傳一千多年。經清人錢大昕考證，系敦煌淵泉人，淵泉為敦煌郡所司六個縣中一個縣。

有關張芝的史料很少，《後漢書·張奐傳》僅記長子芝最知名，及弟昶並善草書。西晉書法家衛恆（公元？--二九一年）著《四體書勢》，稱：「漢興而有草書，不知作者姓名。至章帝時，齊相杜度，號稱善作。後有崔瑗、崔實，亦稱皆工，弘農張伯英者因而轉精其巧，……韋仲將謂之草聖。韋仲將韋誕（一七九--二五二年），三國魏光祿大夫，是當時著名的書法家，他認為：「杜氏傑有骨力，而字畫微瘦。崔氏法之。書體甚濃，結字工巧，時有不及。張芝喜而學焉。轉精其巧，可謂草聖。」說明張芝雖以杜、崔為師，但後來居上，「超前絕後、獨步無雙」。唐開元時著名書法家和評論家張懷瓘，在其名著《斷書》這部中國書法史上傑出的專著中有數百字比較詳細地論述了張芝，其他歷代書法家大都引用和認同韋誕、衛恆、張懷瓘、孫過庭等人的論述，張芝草聖的地位自此就赫然屹立於華夏書壇之上，永遠閃耀著燦爛的光芒。

從中國書法史發展軌跡看，從甲骨文到篆成熟於秦，始出隸體，西漢隸書盛行，但已有草書，可謂篆、隸、草、行、真各體具備，但此時行竺遲緩且有波磔的隸書和字字獨立帶有隸意的章草都已不能滿足人們和社會發展的需要，代之而興的是書寫起來快捷而流美的「今草」，社會上形成了「草書熱」。張芝從民間和杜、崔那裡汲取了草書的藝術精萃，創造了跨時代的大草，即有別於章草的「一筆書」，當時亦稱「今草」，一時名噪天下，學者如雲。張芝的「一筆書」，「字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通於隔行」；「如流水速，拔茅連茹，上下牽連，或借上字之下而為下字之上，奇形雖合，數意兼包，若縣猿飲澗之象，鉤鎖連環之狀，神化自若，變態不露」；「若清澗長源，流而無限，縈迴崖谷，任於造化」，「精熟神妙，冠絕古今」；「張勁骨豐肌，德冠諸賢之首」；「伯英即草書之祖也」。（張懷瓘《書斷》語）

張芝的草書影響了整個中國書法的發展，為書壇帶來了無與倫比的生機，被譽為中國書聖的王羲之，中年就師承張芝，推崇張芝，自認為草書不如張芝。狂草大師懷素也自謂草書得於"二張"（張芝、張旭）。草書大家孫過庭在其《書譜》中也多次提到他一生是將張芝的草書作為藍本的，稱「張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫」。中國書法史告訴我們，"自漢末至中唐六七百年間，在草書領域裡湧現了韋誕、衛瓘、索靖、衛恆等這些傳於書壇的人物，更有王羲之、王獻之、張旭、懷素四位光耀千古的大師，他們的師承都導源於中國書法史上第一位巨人--草聖張芝"（見馬世曉《張芝創「一筆書」辨及"冠軍帖"的審美新探》一文）這是歷史的真實，也是客觀的評價。

張芝獲得「草聖」的殊榮絕非偶然，這同他的處世哲學和治學態度有密切關係。張芝出身名門，其父張奐為漢代名臣，「伯英名臣之子，幼而高操，勤學好古，經明行修，朝廷以有道征，不就。」（《斷書》）張芝「有道」而受到朝廷賞識，下詔求賢，令其作官，而他卻不屑一顧，甘作布衣，這種不貪高官厚祿潔身自愛的思想境界，令人欽佩。張芝刻苦學習書藝以至如醉如痴的精神也令人叫絕。「凡家之衣帛，必先書而後練之。臨池學書，池水盡墨。」（衛恆《四體書勢》）據《沙州都督府圖經》對《張芝墨池》的記載：「張芝於此學書，其池盡墨，書絕世，天下名傳。因王羲之《番書論》云："臨池學書，池水盡墨，好之絕倫，吾佛及也。"」《敦煌古迹廿詠》中有一首《墨池詠》贊道 ：「昔人精篆素，盡妙許張芝。聖草雄千古，芳名冠一時。舒箋觀鳥跡，研墨染魚緇。長想臨池處，興來聊詠詩。」張芝正是這樣苦苦求索勤奮努力，才攀登上了書法藝術的高峰，其書「為世所寶，寸紙不遺」，成為當之無愧的中國草聖。張芝的墨跡見《淳化閣帖》，收有五帖三十八行。張芝著有《筆心論》五篇，可惜早已失傳。張芝還是一位製造毛筆的專家。

張芝季弟張昶，也是當時著名的書法家，尤善章草，書類伯英，時人謂之「亞聖」。

張芝，生年不詳，約卒於漢獻帝初平三年（約公元192年），敦煌酒泉（今屬甘肅）人，字伯英，善章草，後脫去舊習，省減章草點畫、波桀，成為「今草」，張懷瓘《書斷》稱他「學崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉精其妙。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通於隔行」，三國魏書家韋誕稱他為「草聖」。晉王羲之對漢、魏書跡，惟推鍾（繇）、張（芝）兩家，認為其餘不足觀。對後世王羲之、王獻之草書影響頗深。

張芝刻苦練習書法的精神，歷史上已傳為佳話。晉衛恆《四體書勢》中記載：張芝「凡家中衣帛，必書而後練（煮染）之；臨池學書，池水盡墨」。後人稱書法為「臨池」，即來源於此。尤善章草，有「草聖」之譽，當時的人珍愛其墨甚至到了「寸紙不遺」的地步。評價相當高，尤以草書為最。

張芝《終年帖》

《終年帖》 傳為張芝之作，或為唐張旭所作 選自《大觀帖》(故宮博物院藏李宗翰宋拓本)

人物故事

草聖張芝與墨池

東漢時，著名書法家張芝出生於淵泉縣（今安西縣布隆吉一帶）。

門顯族張芝的爺爺張享曾任過漢陽（今天水）太守。張芝的父親張奐更是聲名顯赫，年少時就有志氣，常說：大丈夫處世，應當為國立功邊疆，後官至為護匈奴中郎將，度遼將軍、大司農等，屢立功勛。張芝的母親是富家閨秀，淑慧賢良，張芝就在這樣一個家庭里長大成人。

張芝為張奐長子，字伯英，年輕時就很有操節，雖出身宦門，而無紈絝氣，勤奮好學，潛心書法，當朝太尉認為他將來不是文宗，就是將表。屢次徵召他出來做官，皆嚴辭拒絕，故有「張有道」之稱。他潛心研究書法，尤好草書，師承崔杜之法，其父張奐為方便張芝兄弟習文練字，著人鍛造石桌、石凳、墨池於河邊，從此，張芝兄弟以帛為紙，臨池學書，先練寫而後漂洗再用，日復一日，年復一年，水為之黑，後稱張芝墨池。更將崔杜筆法，爛熟於心，終於擺脫舊俗獨創一體，轉精其妙，以成今草。字之體勢，一筆所成，偶有不連，而血脈不斷；字跡氣脈貫通，隔行不斷。古人謂之：「一筆飛白」，開書法之一代新天地。歷代書法大家譽稱張芝草書為「一筆書」，尊稱張芝為「草聖」。晉代大書法家王羲之對漢、魏書跡唯推鍾、張草書，亦頗受其影響。他的書跡在《淳化閣貼》存有五貼，並著有《筆心論》 ，今已失。

3、右軍本清真瀟洒出風塵——東晉大書法家王羲之

東晉書法家王羲之，幾乎就是中國書法的代名詞。如果說要推選中國書法第一人，無論在學術界還是在民間，大家都會不約而同推薦王羲之。因為他對中國書法，影響無人可及。王羲之對中國書法的意義絕非僅僅在創造一種新的漢字書寫視覺樣式，或在技術上集時代之大成，創造了形式妍美風格典雅的正書、行書和草書，開一代之新風。更重要的是在人格、價值觀、行為品格上，他以萬人景仰的超級貴族佳子弟的身份而超越俗流，在藝術形式與文人精神品格之間，創造了一個超然獨立的幻影般理想人格，詮釋了儒道思想大師在著作中闡述的中國文人名士理想。故而，他被中國歷代文人尊為「書聖」。王羲之的代表作《蘭亭序》，被成為「天下第一行書」。

「天下第一行書」的由來

《蘭亭》歷來被公推為「天下第一行書」，原因何在？據傳是宋代大書法家米元章所說。因《蘭亭》出得最早，在它之前的行書沒有傳下來，如漢末「創造」行書的劉德昇沒有東西留傳下來，由此，王羲之的《蘭亭》便排在歷代法書的前列。這「一早」、「一前」是《蘭亭》稱冠的原因之一。但最根本的原因還是作品的優秀。在沒有印刷術的年代裡，好的帖只能用手來摹寫，即用很薄的紙蒙在上面，將下面的字外輪廓線「雙勾」下來（即「漏空字」），再填上墨而成。古代稱之為「響拓」或「向托」，為增加「透明度」，通常是在黑屋的窗上開個方洞，「向」著光而拓摹勾描。這種「響拓」，力求與原作逼似，真假難辨。據《法書要錄》中《何延之蘭亭記》、《武平一〈徐氏法書記〉》和劉 《隋唐嘉話》以及《唐會要》記載，唐太宗得《蘭亭》後，命趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等人摹寫數本《蘭亭》賜給太子、諸王、近臣。而《蘭亭》真跡唐太宗更是愛不釋手，死後隨他殉葬昭陵了。也許若干年後，待條件成熟時，人們還可能一睹王羲之《蘭亭》真跡的神采。由於《蘭亭》備受唐太宗厚愛，其摹本、臨本、刻本，便成了歷代「必修」的範本，稱「天下第一」是很自然的事。

唐太宗把數本《蘭亭》的摹本、臨本分賜給親信及大臣，作了「推廣」和「普及」工作。在沒有印刷術的年代，傳摹的、翻刻的本子就難以數記。據說到了宋、元就有百餘種之多。《蘭亭》對歷代的影響由此可見一斑。

歷代學《蘭亭》或傳有其臨本的著名書法家不勝枚舉，下面僅舉十例：初唐「四大家」——歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷都有臨本傳世。《唐人摹蘭亭序墨跡三種》中就有虞、褚的；歐臨本即「定武本」，是廣為流傳的刻本；「薛臨本」也有記載（見楊震方《碑帖敘錄》）。還有唐代的陸柬之、柳公權，都有記載。陸就寫得一手地道的《蘭亭》字，陸柬之書《陸機文賦》就是絕好的見證。宋代的蘇東坡、姜白石都好《蘭亭》，黃山谷說：「東坡道人少日學《蘭亭》。」可見東坡還以《蘭亭》作過「日課」呢！據謝采《續書譜序》寫道：「白石尤好臨習定武《蘭亭》。」再有元代的趙子昂（孟頫）其臨本墨跡流傳下來的就不止一種，他也是曾以《蘭亭》為「日課」的。到明代的董其昌，據《壯陶閣書畫錄》載，萬曆二十一年五月董其昌得高麗袖珍本《蘭亭》為十二跋，其一曰：「趙文敏（孟頫）一生學《蘭亭》……余每至禊日寫《蘭亭》。」可見他也是學《蘭亭》的。以上所述唐六家，宋二家，元、明各一家，就是十大家，除此十人之外還可舉出。但就這十位中國書法史上赫赫有名的大家，就足以說明《蘭亭》的影響了。

4、達其情性形其哀樂——唐代傑出書法家兼理論家孫過庭

孫過庭是一個悲劇性大書法家，少有大才，但一生不得志，做一個八、九品小官，且不幸中年夭亡，給歷史留下巨大遺憾。他的草書傳「二王」筆法，而另開蹊徑，自成一家。特別難能可貴的是，他在理論上造詣極高，達到同時代的最高水平，在整個中國書法史上也少有匹儔者。傳世名作《書譜》，既為草書名帖，亦為中國書法史上最傑出的書法理論著作之一，全文洋洋洒洒三千七百餘言，珠流玉濺，處處閃耀智慧光芒。其文述書體源流、析書道妙諦，鞭辟入理，讀來常令人有不盡慨。清人王文治論及孫過庭，曾作詩曰：「墨池筆冢任紛紛，參透書禪未易論；細取孫公書譜讀，方知渠是過來人。」此詩可以說道出了後代許多書家的共同心聲。

5、文功武略英名蓋世——帝王書家李世民

唐代是中國古代政治、經濟、文化發展的高峰，也是書法藝術名家輩出的時代。「唐人尚法」，中國歷史上廣泛流行的「楷書五體」——歐體、褚體、顏體、柳體、趙體，前四家均產生於唐代。而唐人的浪漫情懷，也在其草書的最高形式——「狂草」得到淋漓盡致的表現。唐代書法理論，也達到一個歷史的高峰。有理由認為，唐代是中國書法史上歷史成就最高、發展最輝煌的時代。而這一切成就的取得，都是與唐王朝的開國者之一、唐太宗李世民的名字聯繫在一起的。

李世民是一位雄才大略的政治家，又是一位才華橫溢的文人。他在理政之餘，點染翰墨；並採取了一系列政策措施，推動書法事業發展，對唐代書法高峰的出現產生了不可估量的影響。

李世民《溫泉銘》

《溫泉銘》是唐太宗為驪山溫泉撰寫的一塊行書碑文。此碑立於貞觀二十二年（六四八），即唐太宗臨死前一年。原石早佚，一九００年發現於敦煌石窟，現藏於法國巴黎圖書館。

《溫泉銘》書風激躍跌宕，字勢多奇拗。俞復在貼後跋云：「伯施（虞世南）、信本（歐陽詢）、登善（褚遂良）諸人，各出其奇，各詣其極，但以視此本，則於書法上，固當北面稱臣耳。」對其評價極高。此碑書法不同於初唐四家的平穩和順，而有王獻之的欹側奔放。有人認為太宗書法在大王和小王之間，但從作品看似更多地得之於王獻之。

6、深識書者唯觀神采——唐代傑出的書法家兼理論家張懷瓘

張懷瓘，唐開元年間書法家、書論家。海陵（今江蘇泰州）人，歷鄂州司馬、升州司馬、右率府兵曹參軍至翰林供奉。書擅真、行、小篆、八分，高自矜許。宋朱長文《續書斷》引其自評語云：「真、行可比虞、褚，草欲獨步於數百年間。」惜書作今已不傳。傳諸後世的，是他的書論。如果說，唐代畫論大家是張彥遠，而書論大家則舍張懷瓘莫屬。他的書論著述甚多，計有《二王書錄》一卷、《書斷》三卷、《文字論》一卷、《書估》一卷、《書議》一卷、《六體書論》一卷、《評書藥石論》一卷和《論用筆十法》、《玉堂禁經》各一卷。其篇幅之大，論述之廣，資料之豐富，唐代無人比肩。

張懷瓘也是中國書法史上最有成就的書法理論家之一。和孫過庭一樣，他也是唐代書法理論的集大成者，中國書法理論的奠基性人物。

張懷瓘在更廣闊的藝術理論視野背景下對書法藝術進行了探討和闡釋。他認為，書法和文學一樣，是可以「化育天下」的「不朽盛事」。與文學相比，「文則數言乃成其意，書則一定已見其心」（《文字論》）。」書法的圖形語言表達，比文學更直接簡約。他提出：一流的書法家應該「直師自然」，「探文墨之妙有，索萬物之元精」(《文字論》)」， 「囊括萬殊，裁成一相」，從大千世界汲取各種生命和運動形式之美，化為變化無窮的筆墨語言，「寄以騁縱橫之志，或托以散鬱結之懷」 （《書議》）。真正的書法鑒賞應該是超功利的——「深識書者，唯觀神采，不見字形」，只在精神層面交流……等等。以「自然本體論」為中心，張懷瓘從藝術哲學高度對書法藝術的本源、人生價值、社會意義進行了較系統的闡述。同時從技術、審美標準、歷史評價標準等多維度，提出了相應的理論，編織了氣勢恢宏的理論自成體系，極富思辨性。在整個中國書法理論史上，可以說超越前人。因此學書法的人，不讀張懷瓘書論，就不能說已經理解了中國文人的書法理想是什麼。

王羲之學書

《書斷》（唐 張懷瓘）

原文：晉王羲之，字逸少，曠子也。七歲善書，十二見前代《筆說》於其父枕中， 竊而讀之。父曰：「爾何來竊吾所秘」羲之笑而不答。母曰：「爾看用筆法？」 父見其小，恐不能秘之。語羲之曰：「待爾成人，吾授也。」羲之拜請，今而用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。父喜，遂與之。不盈期月，書便大進。衛夫人見，語太常王策曰：「此兒必見《用筆訣》，近見其書，便有老成之智。」流涕曰：「此子必蔽吾名。」晉帝時祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分。三十三書《蘭亭序》。三十七書《黃庭經》。書訖，空中有語：「卿書感我而況人乎！吾是天台丈人」。自言真勝鍾繇。羲之書多不一體。（出羊欣《筆陣圖》）

7、喜怒窘窮一寓於書——唐代狂草大家張旭

草書發展到唐代，在東晉「今草」基礎上又有飛躍發展。草書的字形進一步被打開，草書中漢字的實用信息傳遞功能進一步被消減，書法的抒情性得到進一步加強。一種與音樂相類似的通過漢字書寫表現情感的純藝術——「狂草」由此誕生。推動草書藝術走峰巔的，正是中國書法史上的奇人——大書法家張旭。唐代大文豪韓愈曾描述曰：「往日張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉夫、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。以此終其身而名後世。」唐人好以書飾壁，相傳張旭經常是狂飲大醉，然後舉筆「呼叫狂走，乃下筆」。甚至瘋狂地「以頭濡墨而書」，「既醒自視以為神，不可復得也」。因此他在歷史上得了一個外號「張顛」。張旭的草書縱橫奔放，氣勢凌厲，一如李白的詩，瀰漫著一股盛唐時代特有的浪漫氣息。這裡凝聚著他一生的悲歡，也融鑄著他一生的憤懣憂鬱。時人以李白之詩、裴旻之劍、長史之草書為盛唐「三絕」。

張旭《古詩四帖》狂草之一

8、魯公變法出新意——唐代大書法家顏真卿

由於唐太宗的提倡，在唐前期的書壇，率以「二王」妍美書風為宗。至盛唐時代顏真卿出，「魯公變法出新意」，書壇風氣一。顏真卿早年從張旭學書，得筆法。他善於向民間書法學習，變法出新，自成一家。他的楷書，點畫渾勁，體勢寬博，被稱為「顏體」。這裡不但凝聚了有史以來書法筆法的各種體式美（如篆之圓、隸之方），而且融入了士大夫積極入世的理性精神；在傳統理想人格與藝術形式之間，找到了一種和諧的形式。他的行書線條渾樸自然，字勢奇逸，在書法史上也自成一家。顏真卿為悼念其在安祿山叛亂中犧牲的侄子季明而寫的文稿《祭侄文稿》，被稱為「天下第二行書」。

顏真卿《祭侄文稿》

9、我書意造本無法——北宋大書法家蘇軾

蘇軾是宋代大文豪，兼文學家、文藝理論家、書畫家於一身。他早年通過科舉進入仕途，一生忠君愛國，但屢遭小人陷害，遭貶斥流放。胸中塊磊，發而為翰墨，溢而為文章，為歷代文人敬仰。蘇軾的書法自成一家。他的楷書出於顏體，豐滿寬博，骨豐肉勻，如「綿里裹鐵」，個性特徵明顯，歷史上稱「蘇字」。他的行書上承晉唐諸賢，而變化出新，率情而運，筆勢跳宕，天真爛漫。與黃庭堅、米芾、蔡襄合稱「宋四大家」。蘇軾在書法理論上也很有建樹。他認為：「書初無意於佳乃佳爾……吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。」又稱：「書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也」；黃庭堅稱讚他：「晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想像其為人。」他被貶黃州時所寫的《黃州寒食詩帖》被譽為「天下第三行書」。

蘇軾《滕王閣序》

10、滿川風雨獨憑欄——北宋大書法家黃庭堅

黃庭堅是北宋著名文學家、詩人、書法家，宋代文壇著名「江西詩派」的領袖，「蘇門四學士」之一。在歷史上與蘇軾齊名，稱「蘇黃」。和蘇軾一樣，黃庭堅也是詩、文、書法都冠絕一時，是中國歷史上最有才華的書法家之一。他的書法以行書和草書稱。行書出於南朝名刻《瘞鶴銘》，用筆骨力內藏，筆意跌宕，一波三折，體勢雄健。他的草書出懷素而自出機杼，縱橫開合，擒縱有度，瀟洒流落，氣勢磅礴，開中國草書新境界。黃庭堅在創作上一生都在摸索、創造。回憶及自己書法的悟道過程，他曾說：早年學書，二十年抖擻俗氣不脫，晚得蘇才翁子美書觀之，乃得古人筆意，其後又得張長史、僧懷素墨跡，乃窺筆法之妙。又稱：元佑間書，筆意痴鈍，用筆多不到，晚年被貶入僰，舟中見長年盪槳、群丁撥棹，乃悟筆法。稍能用筆，但仍不能盡意。至元符二、三年，五十五、六歲時方徹悟，作書始擺落俗氣。在書法史上卓然獨立成家。

黃庭堅《松風閣詩帖》

11、風檣陣馬放筆一戲——北宋大書法家米芾

在「宋四家」中，米芾可以說是一個比較純粹學者藝術家。在學術研究、書畫創作、書畫鑒定、收藏等領域，都取得了很高的成就。在學術方面，他有《書史》、《海岳名言》、《寶章待訪錄》等著作傳世，是書法研究的專業必讀書。在鑒賞方面，歷史上有不少名帖，都經他鑒定題跋。他的畫，在歷史上有著名的「米點」、「米家山水」，是中國山水畫法的一種樣式。至於他的行書、草書都是出於「二王」，而變化生姿。他用筆非常靈活多變，自稱「刷字」，正側、偃仰、向背、轉折、頓挫，八面出鋒，用筆沉著痛快，氣勢超邁飄逸，筆勢跳躍，點線俊美，神氣完足，把「二王」行草書寫出了一種新境界，是書法史上受到追多追捧、粉絲最多的書法家。米芾在書法上的成就，得力於他長期對經典的忠實研究。他曾說：自己是「壯年未能成家，人謂吾書為『集古字』，蓋取諸長處，總而成之。既老始自成家，人見之，不知以何為祖也。」 他對自己書法相當自負。《宋史》載：「米元章初見徽宗，命書《周官》篇於御屏。書畢，擲筆於地，大言曰：一洗二王惡札，照耀皇宋萬古。」

米芾《珊瑚帖》

12、一枝仙桂香生玉——元代大書法家趙孟頫

趙孟頫在中國書法史上是一位備受爭議的書法家。楷書五大書體之一「趙體」，就是他的創造。他是唐以後唯一的一位楷書「稱體」的書家，可見其成就和影響。但因為他是宋皇室後裔，元滅宋後，他入元廷任職。因此歷史上為人所詬病，認為他為人節操有虧，進而批評他書法「無骨」、「軟媚」。其實趙孟頫的書法在元朝「復古主義」思潮影響下回歸「二王」，在精心研究「二王」正統經典的基礎上變化出新，在楷書、草書、行書各領域都取得了很高的成就。他的楷書、行書、草書都是在繼承「二王」的基礎上，把「二王」所代表的東晉士人貴族風範加以通俗化，使經典的內在精神和外在形式美找到了一種適合大眾傳播和欣賞的形式。所以他在中國書法史上，可以說是唯一一個能在純粹的傳統語言樣式中崛起、能和歷史上那些開宗立派大師遙相呼應的大書法家。

趙孟頫小楷《汲黯傳》

13、八法散聖字林俠客——明代大書法家徐渭

徐渭是明中後期以倡導個性而著稱於世的全才藝術家，中國歷史上最有影響的文人藝術家之一，在文學、繪畫、書法領域都取得了很高的成就。他的詩、文、戲劇，在明代文學史上都有很高的地位；他的大寫意花鳥，開寫意花鳥新風。清代「揚州八怪」之一鄭板橋對他推崇備至，曾刻「青藤門下走狗」一印，足見其崇仰之情。近代國畫巨匠吳昌碩、齊白石對他也十分傾仰。如齊白石曾在詩稿中說：「青藤、雪個、大滌子之畫，能橫塗縱抹，余心極服之，恨不生前三百年，或求為諸君磨墨理紙，諸君不納，余於門外餓而不去，亦快事也」。

徐渭《賦得夜雨剪春韭》

14、丰采仙姿出塵俗——明代大書法家董其昌

董其昌在中國藝術史上也是非常有影響的人物。他長期在朝廷身居要職，在中晚明黨爭鬥慘烈的政治環境下，作為官員，他見風駛舵，玲瓏八面，顯得十分世故，不是一個值得稱道的知識精英。但他有效利用了政治影響，推廣自己的藝術理念。在書畫理論和創作上，倡導追求「淡」、「雅」、「荒寒」的境界，滿足當時知識群體的特殊精神需求，有獨到建樹。對晚明乃至整個中國以後的書畫藝術產生了較大的影響。

董其昌《臨柳公權書蘭亭詩》

15、身在江湖亦奈何——明代大書法家張瑞圖

說起張瑞圖，不熟悉書法史的人可能感覺這個名字比較陌生。因為有很長一段時間，他在書法史上遭受「冷處理」。原因是，在歷史上，他有一段不太光彩的經歷，就是和晚明大宦官魏忠賢有牽連。崇禎皇帝清算「閹黨」，他也被「欽定逆案」罷官削爵歸里。中國書法歷來「書」、「德」並重。有了這樣的人格斑瑕，人們自然要對他「另眼相看」。誠然，作為一個知識精英，任何時候不能放棄責任、道義。「不義而富貴，於我如浮雲」，這是先賢的胸懷和教誨，也是千萬年來作為中國歷史「脊樑」的知識精英的精神追求。然而生命的躓跌，吸取教訓固然重要，我們也大可不必固此而諱言他在藝術上的成就。無論如何，他用他獨特的筆墨和心智，鑿開了書法形式、語言的一片新天地。

張瑞圖行書《論書卷》

16、風雲入懷天借力——明末清初大書法家王鐸

晚明的社會政治黑暗腐敗，民生凋敝，社會矛盾尖銳，內憂外患叢結。恰恰是在這時，書壇英雄輩起。如果生活在漢唐盛世時代也許他們一生風平浪靜，以一個藝術家的身份在歷史上足以光焰萬丈。然而時勢不然。李自成、張獻忠揭竿而起，清兵大軍壓境。吳三桂、陳圓圓、剃髮令、屠城令……瞬間天崩地裂，使文弱的書生也許一夜間立即必須做出一生選擇。有的人慷慨赴節，成為萬世謳歌忠義烈士；有的人不忍丟棄身家和榮華富貴，於是無可避免地歷史又出現了一批灰頭土臉的人。明末清初大書法家王鐸，不幸趕上了這一時輪。他在明朝廷任要職，後降清。在《清史列傳》里，就列入了縉紳引以為恥的《貳臣傳》。這使他承古開新、大氣磅礴、本已在歷史的制高點超然獨步的書法，因此而遭受歷史蒙塵。

王鐸《千秋館學古帖》

17、脫得俗情便入聖域——明末清初大書法家傅山

十七世紀的中國書壇，傅山是人們最津津樂道的人物之一。彼時正值明清兩代之交，天下大亂，王朝嬗替的風風雨雨，釀造出萬千人生的悲歡離合，也凸顯溫文人性的無窮變相。傅山生當其時，歷經戰亂的凄風苦雨和驚濤駭浪，細數起來，他算得上是一個頂得起、立得住、富貴不能淫、威武不能屈的男子漢。無論是他的團團錦繡、氣勢雄放的書法，還是他那頗引爭議的「四寧」、「四毋」理論，抑或是他獄中絕食、晚年堅拒朝廷徵辟的豪俠故事，信手拈來，都是足令史章盎然生色的美談。

傅山《草書五律詩軸》

18、羅紈不御何傷國色——清代大書法家八大山人

八大山人是中國美術史上寫意花鳥巨匠，他的風格卓異的水墨出於孤傲積懣，具有驚世駭俗的孤寒之美，在歷史上幾乎是破空而來，前無古人後無來者，為同時代畫家所瞠目。同樣出於其內在膠著著亡國之痛的傷痛心靈，他的書法卸盡鉛華，聽任一根質樸無華而風骨內含的勁線，倔強地延伸悠遊盤旋在黑白交織的翰墨生命高空，展示出深沉的生命傷痛和無可慰藉的無奈孤獨。書法的點線，漢字的形體造型，在這裡又一次接受藝術就性靈的洗禮和錘鍊，其不平凡意義再一次得到升華。在中國書法史通向彼岸的狹窄道路上，又一塊歷史豐碑被豎起，上面刻著：八大山人。

朱耷《個山小像》

19、布衣從此傲王侯——清代大書法家鄧石如

鄧石如是清代碑學的先驅，中晚清碑學運動的奠基人。他也是中國書法史上為數不多的以布衣身份、全憑自己藝術傲立書壇的大書法家。鄧石如在藝術上全面，篆、隸、真、行、草諸體皆精，尤其隸書、真書、行書、篆書、篆刻，在廣泛學習民間書法的基礎上，變化出新，形成了鮮明的個性。拓展了書法的筆法。而作為職業書法家、篆刻家，他的成功也突破了歷史上藝術對政治的依附——非達官顯宦其書不貴的非學術痼習，為藝術、學術的良性發展點燃了引航燈。

鄧石如《滄海日長聯》

20、自我作古空群雄——近代大書法家吳昌碩

吳昌碩是中國近代書畫大師，詩、書、畫、印四絕。他的寫意花鳥在近代畫壇擁有很高地位，為海派重鎮。他的篆刻在大膽吸收秦漢民間刻石資料的基礎上，天機獨造，印風渾厚雄放，將清中期以來的篆刻藝術世俗化傾向推向一個新高峰。他的書法，不蹈前人軌轍，出古而開新，任情率意，筆墨爛漫老成，尤其是以斜勢、破峰作石鼓大篆，氣勢渾莽，開篆書新氣象，有發韌啟源之功。其行書用筆率情，筆勢翻飛，波瀾天成，氣勢凌厲，亦於二王、唐宋畦町之外，更開法門。