發現東亞︱種族進化：殖民與抵抗的邏輯

1904年4月，9名日本北海道的阿伊努（Ainu）原住民，經過一個月的海陸顛簸，抵達美國密蘇里州的聖路易斯，加入在這裡舉行的世界博覽會。他們不是來觀展的，而是和其他200多名來自世界各地的原住民一起，作為展品供遊客參觀。

自1851年在英國倫敦舉辦以來，世博會一直是集中展示現代工業文明、前沿科學、商貿新品以及文化景觀的重要場所。聖路易斯世博會也一樣：它為了紀念「路易斯安那收購」百年（美國1803年購買法屬北美殖民地、領土面積翻番）而舉辦。美國藉此機會，展示其強大的科技、工業和經濟實力，並炫耀剛剛獲得的菲律賓。貝爾發明的無線電話系統（wireless telephony），以及X光機等，在此亮相。世博會歷時7個月，吸引了超過1900萬人參觀。同地還舉辦了第三屆奧運會，當時不過是世博會的附屬活動。60個參會國家中，有21個建造了自己的展館，包括中國和日本。

日清兩國都很重視這次自我宣傳的機會，分別派出以農商務大臣清浦圭吾、貝子溥倫為總裁的參展團。日本館設計成一座皇家花園，小橋流水，主建築仿照京都金閣寺，又糅合了美國南方建築式樣。此外還有一處竹製茶室，展示甲午戰爭後獲得的新殖民地台灣。1904年是清朝首次以官方身份參與世博。中國館由兩位英國建築師設計，以牌坊、門樓、亭台等構成，充分表現本土建築風格和特色。門口幾位少年身著戲裝歡迎遊客。慈禧太后還恩准送展一副自己的畫像，以表達庚子事變後中國接納四方的新風氣。

除了國家館外，博覽會還組織了其他主題展，以構建工業國家心目中的世界圖景。其中重要一環是「人類學館」，彙集包括阿伊努人在內的世界20多個土著部族人群及其生活。這是整個世博史上規模最大的「人類動物園」，由當時美國民族學局負責人麥基（William John McGee）主持，不少知名人類學家參與。麥基明確表示，要用「生活在原生環境中的活人」表現「人類由黑暗原始到高等啟蒙、野蠻到文明……的歷程」。這非常符合當時的「科學常識」：人類的發展是個由低到高的進階，不同種族、民族則代表著不同階段。下面這幅插圖來自世博會發行的宣傳書籍，它生動展示了這個階梯：

「人的類型與發展」

在這張「人的類型與發展」（Types and Development of Men）圖中，「史前人」位於最低端，之後依次是布須曼人、阿伊努人、尼格羅人、印第安人、阿拉伯人、中國人、土耳其人、印度人、日本人、俄羅斯人，最高等則是歐美人。畫面正中，智慧女神高舉火把，照亮黑暗洞穴中蒙昧的原始人，政治含義很明確。人類學館中，所有「野人及半野人」不但向遊客展現他們的日常生活，而且還要接受人類學教授們的現場教學。他們被拍照、觀察、測量和比較。世博會還在同時舉辦的奧運會中，特設由這些展覽人種參加的「人類學日」比賽，稱為「野人奧運會」。

9名阿伊努人中，有3對夫婦和兩個孩子，他們由芝加哥大學人類學教授斯塔爾（Frederick Starr）親赴北海道，在當地官員和傳教士的幫助下招募。這些鬚髮濃密的阿伊努人在博覽會上引發極大興趣。有觀者稱他們是「神秘的日本小原始人」，驚訝於其乾淨禮貌、信基督教，但有點可惜他們「不是食人族、食狗族或野人」。4名阿伊努人還參加了奧運會「人類學日」比賽，得到了射箭獎牌。

9名日本北海道的阿伊努原住民

展出阿伊努人並非日本國家行為，但得到日本官員的協助。明治政府自1869年拓殖蝦夷（改名「北海道」）以來，便對世居於此的阿伊努人實施同化、歧視政策。日本長期以單一民族國家自居，遲至2008年才正式承認阿伊努人的原住民身份。那麼為什麼在1904年還默許、鼓勵對自己「國民」的奇觀化呢？我們要從當時流行的種族、民族話語中理解。

19世紀殖民現代性的衝擊，不但加速東亞區域秩序崩潰，而且徹底顛覆了東亞人理解自己的方式。以社會達爾文主義為理論基礎，一種雜糅了政治、文化、血緣、語言、宗教的民族主義，由歐美輸入、為東亞人改造並接受。根據這個新的國家原則，「國」與「族」不可分割。歷史則按照這個「科學」原則重寫，用以參照現實。

20世紀初的歐美人眼中，日本人是亞洲最「文明」的種族，他們講究衛生、彬彬有禮，在急速西方化同時又堅守東方傳統。1900年，新渡戶稻造以英語在美國出版《武士道：日本的靈魂》一書，回應歐美人對日本宗教與道德的疑惑。這本書迎合了美國讀者對東方的想像和口味，得到西奧多?羅斯福總統的熱捧，常銷不衰（但日譯本出版後，在本國評價並不高）。在聖路易斯博覽會的人類進化階梯圖中，日本人是非歐人種中最高等的，僅次於俄羅斯人，而且所有形象中唯智慧女神和日本人為女性，亦顯示對日本的另眼相看。

博覽會上，日本一方面極力展現自己的文明先進不輸於歐美，一方面把「文明」的日本與「蠻荒」的日本做種族主義的切割。以當時的體質人類學觀點，阿伊努人高鼻深目，眼型近歐洲人，很像是高加索人種。那麼在和大和民族的長期爭鬥中，「黃種」的大和族比（可能是）「白種」的阿伊努人更「進化」、「文明」，這不正暗示出日本人在種族進化上的獨特性么？其政治象徵不言而喻。

和日本介入對自身的積極奇觀化相比，中國則無奈地被奇觀化。同在這個「族化」的世界，中日際遇不同，反應各異。1904年的美國，排華法案已通過多年，對華人的蔑視無處不在。中國雖然是世博會參展國之一，但連赴美布展的人工，都遭遇重重阻撓和歧視。

具體策展，主要由掌控清朝海關的歐美官員負責。據張傑先生的《西風東漸》一書，主辦方曾委託海關官員找一名纏足女性，欲放到人類學館中，後因中方抵制而作罷。但在博覽會另一邊的「遊戲園」里，商家竟租來一位隨夫赴美的纏足女子，在中國茶園中奉茶。此舉引來華文輿論抨擊，經幾位中國留學生長時間抗議，園方經理才同意撤去。活人雖然免於展覽，物品卻仍是獵奇的對象。一處中國展室，內有泥塑人偶一組，包括裹腳婦女、兵丁、乞丐、煙鬼、娼妓等等，還有煙槍、煙燈、刑具。大清海關的英國官員甚至帶來300雙小腳弓鞋前來售賣。中方官員多次交涉，卻沒有結果。

聖路易斯世博會的中國館

沒有資料顯示中國人對種族進化圖的觀感，想來應該是不快的。但對本國形象表現的不滿，並不是對種族分類和進化觀本身的質疑。實際上，當時最具影響力的一批思想者是接受種族話語的，康有為甚至在《大同書》中主張滅絕黑人，讓黃種與白種通婚以達致「去種界同人類」。如果世博會展出的不是小腳，而是中國某個邊緣少數族群，也把他們和「中國人」作進化論意義上的切割，留學生和官員們是否也會強烈抗議呢？不清楚。

今天的學者大多同意，種族主義，以及在此基礎上的政治民族主義，是現代產物。當然，對人群差異的認知和偏見是普遍存在的，這種認知通常比較隨意：比如中原歷代都有《職供圖》，記錄異族圖像；首位到日本的耶穌會士沙勿略，認為日本人和中國人都是白人；而美國主流在很長一段時間內，卻不把非盎格魯歐洲人（比如日耳曼人）看作白人。但種族/民族主義不一樣，它是一套以科學話語包裝，並與資本主義、殖民主義結為一體的現代意識形態。把人類按照「科學」方法區分人種，始自18世紀瑞典自然學家林奈。而人類學、特別是體質人類學的興起，又以種種測量術強化了種族理論的「生物學依據」。到了19世紀，達爾文自然演化論被用來解釋人類社會的差異。於是種、族，與文明進化緊緊聯繫，用以合理化殖民壓迫。這些理論在今天當然已經被否棄，但在100多年前，則被奉為真理。

民族主義在東亞，是當時知識人的選擇性接受和創造。在日本，福澤諭吉改造了進化主義觀念，以「種族」區分「國體」，以「文明」為新道統。而接受德意志法學理論的加藤弘之、穗積八束等，則把國民、民族、國家作同一性解讀。王柯先生指出，後二者對於梁啟超影響至深：梁啟超根據瑞士法學家伯倫知理的國家理論，提出中國最早的「民族主義」論述。他對伯倫知理的理解，即主要參考加藤弘之。「民族」一詞，直接來自日本人對nation的漢譯，本來它兼有政治意義上的「國民」，和語言、文化、血緣意義上的「族群」之意。但此後中國國內使用「民族主義」，常帶有很強的種族性，典型的如以章太炎、鄒容等為代表的排滿革命主張。

種族/民族主義在中國興起的另一條線索，是嚴復對社會達爾文主義的譯介。《天演論》號稱翻譯赫胥黎，實際帶有很多嚴復自己的創作。特別是，達爾文本人從未試圖用他的生物演化論分析人類社會。但「物競天擇，適者生存」的口號實在符合當時國人救亡圖存、富國強兵的急迫需求，以致很多人誤以為這就是達爾文的科學主張，並把物種競爭的邏輯，曲解成近乎弱肉強食。

中國和日本又影響著朝鮮民族主義者。啟蒙史學重要人物申采浩便深受梁啟超啟發。他不但全盤借用梁重寫中國史的三階段論，而且特別突出歷史書寫的民族主體性。他認為「歷史」記錄的是「人類社會『我』與『非我』鬥爭在時空中展開的精神活動狀態」。朝鮮歷史記錄的就是韓「民族」鬥爭的精神狀態。申采浩這種對主體性的想像和對主觀性的強調，極大影響了20世紀半島的民族主義史學。

東亞以民族主義改造自身，一個主要的刺激當然是殖民主義在話語和實踐兩方面的威脅。但殖民主義和民族主義看似一對敵人，其實是一個硬幣的兩面。被殖民者建構了一套反抗性民族主義，可依賴的仍是殖民者帶來的那套文明、進化邏輯。殖民者發明的這套壓迫理論，被反抗者用來求存圖強。問題是，獨立、富強之後怎麼辦？如果「物競天擇、適者生存」是文明準則，我們是否要將它施用於更弱的他者，包括國界內的與國界外的？

回到1904年的聖路易斯。世博會舉辦之時，日俄戰爭正酣。俄國推辭參會，日本就勢把為俄國預留的展區要了過來。日本不但在世博會展示自己的文明高度，不久又在戰場上擊敗了一個歐洲大國。在他們看來，這場戰爭是「黃種人」對「白種人」的歷史性勝利。人類學的進化階梯要更新了：日本人超越了俄國人，朝著「最文明種族」，又進了一步。（文/宋念申）

轉自澎湃新聞：http://www.thepaper.cn/

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