澄海先生《禪心直指》：悠遊《壇經》大智慧海

壹

禪宗是心地法門的根本關鍵，赤裸裸地呈現了生命的本質，是生命學的直截領航，這是「見性成佛」的本旨。

——澄海先生《禪心直指》

禪心直指

悠遊《壇經》大智慧海

禪

作 者：澄 海

出 版 社：三聯出版社

裝 幀：平裝

定 價：32.00元

禪

心

《禪心直指》弁 言

禪為法界之大光明藏，也是人人跟腳下一段大事因緣，且為真參禪人的本分行履。

自釋尊悟道於菩提樹下，此一光明就揭天揭地顯現。靈山拈花，迦葉微笑，迄於達摩東來，六代傳衣，雖雲默傳分付，間或命如懸絲，實則光明輝耀，耿耿長夜。

曹溪六祖惠能大師，以獦獠身悟最上乘，樵獵山野，繼祖傳燈，開正法壇，作獅子吼。總嵩洛黃梅一脈，匯流曹溪，演楞伽般若之法，指歸佛性，語默盡澍滂沱法雨，動靜不離那伽大定。座下得道者如林，嗣法四十三位，五宗七家，皆啟於斯，誠法印之總持，佛法之淵鏡也。

六祖平生說法輯為《壇經》一卷，為宗乘根本，皆成佛法要，後人宗依而行，終得見性月，實慧命之津梁，法海之寶筏。故語云：「欲識本來真面目，挑燈終夜讀壇經,」禪於唐代臻於極盛，足征六祖與《壇經》之赫赫威光也。

宋明以降，禪流多弊，忽略《壇經》及所揭示之禪風，專以公案互為糾葛，在拍案驚奇中喪失了參禪的大勇猛精神，禪宗墮矣！

參禪取證衰敗之後，大慧倡導參話頭，束眾多意識為獨頭意識，觸機遇緣，打破獨頭意識還得本來面目，參禪態勢稍弱，但不失參禪精神。而默照禪是參禪方法之反動，已屬小乘作略，後來附正覺為師，誤正覺開創默照禪，張冠李戴，變成臨濟、曹洞門戶之爭，黑白不分。但是翻開元明禪德燈錄，絕大多數出於參話頭而開悟。參話頭為參禪正途，豈容置疑？恢宏曹溪，責無旁貸。

澄海先生，台南人，台大法律系畢業，常年於企業工作。因偶然機會，相繼有多人對先生言：「生從哪裡來，死往哪裡去？連這都不明白，不過是行屍走肉而已」，乃悚然生大疑問，塊然成大苦痛，釋不能釋，解不能解，五年中結一大疑團。因緣時至，疑團忽地粉粹，疑問冰消瓦解，乃感大異：「莫不是自己已成老年痴呆矣？！」俄於一寺閱耕雲先生《安祥之美》，印證心印，即時頓入唯心凈土，如《壇經》所言：「西方凈土，不離眼前」，始知禪宗之微妙。

先生己躬發明後，乃秉諸祖相承大願，一片婆心，不辭口苦，將《壇經》高妙之旨徐徐揭出，融通透徹，如大圓鏡，痛除時弊，以金剛鈚。悲智威光，不讓古德，殺活之力，垂教來學。二十八篇宏文，各具精彩，其舉揚宗乘、扶光明幢之偉業，固非淺學能測，而其拔除見翳、破魔邪氛之赫焰，亦非凡庸所識。慧日一輪生海上，光珠璀璨許自識。先生直指禪心之無上功德，則祈諸讀者仔細垂察，誠與《六祖壇經》同一鼻孔出氣，且見惠能大師橫頷首於大定寂門也。

末學有緣，得遇先生，復屢承鉗錘。先生大著承三聯付梓之際，以序敕命，又奚敢辭？眇目話日，彷彿依稀，凈地置穢，罪豈容恕？而此一段光明，正當爍破太虛空也！

因緣如是，謹弁數言於簡端。

後學清涼拜識丙申初春

貳

本心指那個「菩提自性，本來清凈」的心，禪宗研究與發揚的就是「這個」。

——澄海先生《禪心直指》

禪

心

《禪心直指》自序

大乘佛法傳到中國以後，受到士大夫的熱愛，同時由於深厚的文化為養分，前後開綻了三論宗、天台宗、華嚴宗、禪宗與唐密，成果燦爛。

可惜，這些輝煌的精神糧液，現在漸漸地流失了，甚至滲入了不良的灰渣，流動乏力，萎靡不振。塗上迷信色彩與建立威權的色彩，是這些精神的法沒有辦法繼續茁壯的原因。

例如禪宗，到底什麼是禪？禪涉及的本來面目是什麼？禪宗的禪與一般講的禪定、禪觀、禪修有什麼不同？禪宗所謂的見性或開悟是什麼？直指人心是什麼教法？教外別傳傳的是什麼？……大家都迷糊了，搞不清了。

經常看到的是隨口的自在無礙，卻大搞權威地位；學學俗劇中的濟公淺酌詼諧，或是秉著寒山、拾得的放浪自由，以虛亂實。

我們將研究的心得，真誠地提供出來接受批評檢驗。希望藉此拋磚引玉，激發大德提出高妙的見解，期待大乘佛法能夠重新發放光芒，為人類苦悶的精神提出解方。

澄海 2015 年春

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