大願法師：居士修學指南

修學的次第怎麼安排呢？有些人問我這功課怎麼排？我想應該常規的來說要分四步驟。四步驟的話，那麼戒、定、慧都在其中了，成就的次第也就在其中了。

首先應該要增強對三寶的信心，樹立學佛者的基本信念，可以學習幾種經。

可以學習：《隨念三寶經》、《增一阿含經》裡面的《三寶品》、《地藏經》、《華嚴經》的《普賢行願品》加上《如何做個快樂修行人》。這是第一步應該要做的。

其中可以分為幾類：一類是《隨念三寶經》和《增一阿含經》的《三寶品》，是幫助我們認識三寶的甚深功德。然後透過對三寶功德的了解和憶念來強化皈依之心，來向佛菩薩靠攏，學習佛菩薩的品質。

第二類就是《普賢行願品》和《地藏經》，這是闡述普賢菩薩、地藏菩薩他們因地修行的宏深誓願力和廣大的行持。這個是我們為佛弟子應該培養的基本的信念。

《如何做個快樂修行人》，其實就是講我們在日常生活之中如何與佛法相應的點點滴滴，在生活之中修佛法。不廢世法而證佛法，不離佛法而行世法。這樣子的世出世間圓融無礙。

這個應該是第一步，最基本的了。

第二步是要學習修持佛弟子必須要具備的基本的正見和行儀，指導我們如法地去持戒，去止惡修善。

相關的經論有，比較重要的一些應該是：《阿毗達磨法蘊足論·學處品》和《佛說優婆塞五戒相經》、《藥師經》、《優婆塞戒經》、《賢愚因緣經》、《百業經》、《華嚴經·凈行品》和《文殊五字真言》，這一些。

《阿毗達磨法蘊足論·學處品》和《佛說優婆塞五戒相經》，這些都是詳細地說明五戒。《優婆塞戒經》是講居士菩薩戒。《藥師經》是講色法、心法、息法，講如何達到身、心、靈的健康。身體健康無病苦，心靈健康無煩惱，靈性健康消業障。這樣子來學習。你看我們有些佛弟子，學佛很多年身體都轉不過來，可能比以前還更差。這個是說明學佛沒有真正地了解佛法，沒有真正地相應，雖然時間久，但是沒有相應。

《華嚴經》的《凈行品》是講如何用智慧，善用其心，其實就是講一百四十一種生活瑜伽。這個我們應該下個月就會在武漢講。這些應該都是屬於第二步要學習的。

《賢愚因緣經》和《百業經》是讓我們了解緣起因果，樹立世俗正見，業果如理取捨。正見有兩種：世俗正見是業果如理取捨，因果取捨非常清晰，不會錯亂；出世間的正見是中觀空性智慧。

第二步要學習的經論，這個幾種應該也是分為這三大類：一類是講戒的，講五戒，講菩薩戒；一類是講如何在飲食、呼吸、睡眠之中和生活之中修行的，《藥師經》、《凈行品》都是講這個；還有一類就是講世俗正見，業果如理取捨了。這是第二步。

第三步應該要奠定相應的教理基礎，明白成佛的次第，並且發菩提心。

應該學習的內容就是比較多，大概有十三種比較精要的，應該學習《菩提道次第略論》、《掌中解脫》、《入菩薩行》、《瑜伽師地論·菩薩地》、《定道資糧頌》、《舍利弗阿毗曇論·禪定品》、《廣五蘊論》、《大佛頂首楞嚴經》、《辨中邊論》、《入中論》、《中觀四百論》、《金剛經》、《因明釋量論》，這個十三種。

第三步裡面大概也是可以分為這麼幾類：

第一類是應該要學習《菩提道次第略論》和《掌中解脫》這個兩種。《菩提道次第略論》有一個堪布昂旺朗吉講解的是非常好，上面有很多修行的馬車，可以照這個來實修。帕綳喀仁波切所講的《掌中解脫》。這個兩種都可以說，一個形象的比方就是告訴我們，就是給我們一張什麼？成佛的地圖。他提供了由學佛到成佛的完整的綱要，能夠幫助我們在短時間內掌握佛法要領，在菩提道上穩步前進，不會走偏了，不會走錯路，穩步前進。

第二類是修習禪定和身心轉化的。應該是四種：一種是《定道資糧頌》；第二是《舍利弗阿毗曇論·禪定品》，這個都是講禪定的實修方法和竅訣的；《廣五蘊論》是講身體的地、水、火、風、空，五大的轉化次第，和具體轉化的竅訣和方法的；《大佛頂首楞嚴經》，是講二十五聖修證圓通和五十種陰魔，都是我們修行之道上身心轉化過程之中必然要遇到的。所以這些都是一定要學的。

第三類是《瑜伽師地論·菩薩地》和《入菩薩行》，這是講菩提心的實修法。《菩薩地》是講從菩薩的發心到行果，全面闡述菩薩道的修學內容。《入菩薩行》有一種很好的解釋就是堪布索達吉的廣釋。

《入菩薩行》詳細地說明菩提心的修習的前行，受持的儀軌，以及如何依六度圓滿菩提心的過程，她的可操作性非常強。並且堪布索達吉有他的很多的一些自己實修的心要在其中。

第四類就應該是在知見上面，在中觀正見上面下功夫了，就包括了《辨中邊論》、《入中論》、《中觀四百論》、《金剛經》和《因明釋量論》這麼幾種。《辨中邊論》是彌勒菩薩的慈氏五論之一，是唯識宗重要的典籍，依三性來建立唯識中道見，為我們闡述了何為中道，何為邊見的根本問題，對樹立佛法的正見有非常重大的指導意義。

如果有些人智慧比較廣，希望學得廣泛一點呢，那麼可以學慈氏學二十論，除了這個慈氏五論，這個《辨中邊論》以外，我們所說的《寶性論》、《辨法法性論》、《現觀莊嚴論》、《大乘經莊嚴論》，這個慈氏五論都可以學。包括無著菩薩的七論，世親菩薩的八論，合起來就是慈氏學二十論。那你這個二十論通達了，那麼整個的廣行派你都懂了。

如果是沒有那麼多時間，或者智慧不夠呢，把這個《辨中邊論》學一學是好的。

然後是深觀派的《入中論》和《中觀四百論》，龍樹菩薩的《中論》，根本上是沒辦法看得懂的，你能夠直接看懂，那你是菩薩了。那應該從《入中論》和《中觀四百論》上下手。

佛陀示現般涅盤以後，弘揚佛法的分為兩大派：深觀派和廣行派。彌勒菩薩他以《現觀莊嚴論》（也稱為《現證莊嚴論》）為宗綱，開廣大行派，以比較隱說般若，比較隱義的方式來宣說般若。顯說的是法相修證次第，由凡夫到成佛的修證次第；隱說的是般若。無著菩薩、世親菩薩跟著來弘揚，這是廣行派。

龍樹菩薩開創深觀派，以《中論》為根本論，直接開顯般若空性義理。那麼對這個根本論，又有兩大論師來闡揚她的密意：第一個是月稱菩薩造《入中論》，來抉擇中觀正見，顯明龍樹菩薩的深義；第二是提婆菩薩，又稱為聖天菩薩，他的父母親在這個天神面前祈禱才懷孕的，才懷上他的，他以會集修行竅訣的方式來作了一本《中觀四百論》。那麼我們要修持了悟般若空性，對於《中觀四百論》是不可不學，她的竅訣都在其中了。那麼《入中論》是偏重於理論，《四百論》是偏重於實修。

《金剛經》就是般若系的重要的典籍了，以發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提和究竟菩提來闡明解脫道、方便道的修行次第，來闡述空、無相、無願。

《因明釋量論》是因明學的根本典籍。我們對於法義要不籠統，要很明確、很微細都通達的話，對於《釋量論》要能夠學會。如果《釋量論》看不懂的話，可以先學《因明入正理論》，商羯羅主菩薩所說的，那個就比較淺了，講那個因明三支：宗、因、喻。但是一般來說，如果有指導的話，《釋量論》也是可以學，不是很難。這個應該是第三步了。

第四步就是入佛知見，開顯成佛修行的捷徑。

相關的經論有《六祖壇經》、《觀無量壽經》、《密集金剛五次第明燈論》和《上師無上供養觀行法》、《密宗道次第廣論》。

《壇經》是禪宗的根本典籍了，以直指人心，見性成佛的圓滿至高的見地來開顯成佛修行的捷徑。

《觀無量壽經》是凈土宗的根本典籍之一。闡明凈土宗的根本理論：是心作佛，是心是佛。而且圓滿地包含了四種念佛：實相念佛、觀像念佛、觀想念佛和持名念佛都包含在其中了。這個我們應該也講過了。

《密集五次第》她其實就已經包含了成佛之前的那些修持，大威德金剛和勝樂金剛，和密集金剛的修持。以大威德金剛來摧破那些微細的無明惑業，然後以勝樂來成就光明，然後密集成就幻身，光明幻身雙運，入金剛喻定，圓滿成佛。

那麼《密宗道次第廣論》就講四續部，事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部，四續部的修證次第。

其實第一步應該是四本，第二步是八本，第三步是十三本，第四步是五本。合起來應該是三十本。那麼我們快速成佛之道就在其中了。如果能夠都通達的話，整個的修行成佛都非常明了了。

其實我們這個《隨念三寶經》把這些內容都包含在其中了。因為什麼？我們前面講過，不管你修什麼法，都是對於三寶功德的不同層次，不同層面的解釋；都是由淺至深的皈依三寶的過程；都是為了成就諸佛菩薩的品質。

節選自大願法師《隨念三寶經講記》

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