靜坐修鍊的三個行功步驟與方法

靜坐修鍊的關鍵在於一個「靜」字。在行功中能入真靜就能在靜極而動中產出腎中真陽，自動運轉周天。然後由動極而靜，入於杳冥之境而產出心中真陰。真陰真陽相交，在定中結丹。由定而空，入於虛無之境，則進入更高階段的修鍊了。這個過程是靜坐行功的一般進展情況，在具體操作上還有其一定的步驟與方法，大致講來有這麼幾點：

一、一心清靜

「昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。」所謂凝神，即一心清靜之法。張三丰在《道言淺近說》中講：「凝神者，收已清之心而入於其內也。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。」將已清之心收入於氣穴，神息相依，順其清靜自然而守之。這就是凝神調息之功了。

凝神調息的關鍵，仍然是一個「靜」字。陳虛白講：「大道教人先止念，念頭不住亦徒然。」止念，也要順其自然。當雜念叢生之時，不要強行制止。以念止念會念去止存，適得其反。所以要採取「漠視聽緣」之法。即以無所謂的態度，聽其自生自滅，久之自會煙消雲散。止念，從實質上講來，其關鍵之處，就是「遣欲澄心」四字。《清靜經》云：「人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」在行功中能夠做到遣欲澄心，就可以達到心靜神清的境界了。

二、收視返聽

道家的收視返聽，其功法就是以兩目諦觀鼻端，正身安坐，返觀內照。迴光返照，可以保神斷識，煉盡陰滓，以返純乾。《陰符經》云：「機在目。」《太乙金華宗旨》也講：「人之精華上注於目，此人身之大關鍵也。」所以「聖聖相傳，不離返照」。因為「眼之所至，心亦至焉」。眼乃心靈的窗戶，欲制心入靜，必先制眼，制眼使歸於心，則心靜神亦靜矣。「目不亂視，神返於心，乃靜之本。」

如果雜念仍然不止，則可用推究功法以止之。當念起之時，就當究此念在何處?從何處起?又當從何處滅?一次不行，再來一次。如此反覆推究，了不可得。久之，即見此念起處也。因心體本虛、本無、本凈、本寂，從心上去推究則見虛無、寂靜的本體，故了不可得也。如此止而繼之以觀，觀而繼之以止，即為回光之法。回者止也；光者觀也。回光即止觀之法。用此法「安心竟」，雜念自可止之也。念止，自會入靜。

在靜坐修鍊中初期的毛病，主要是散亂與昏沉。散亂是神馳於外，心不歸體。這要用收心之法以治之。昏沉是神志不清，純陰為主，陽氣不足。靜坐時昏昏欲睡，即是昏沉的表現。治理昏沉之法，無過於寄心於息。

息念相隨，制之之法「莫若即其病而為葯」，採取「心息相依」之法以止之。故回光必兼之以調息。此法全用耳光。

《太乙金華宗旨》云：「雞能抱卵心常聽，此要妙訣也。」修真之士在行動中，用聽息之法，一心注於體內。心入則氣入，丹田得暖氣而生真陽矣。神之所注，未嘗少間，則暖氣也可晝夜無間。如此則心死神活矣。「神活者，由於其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。」元神主宰，心息相依，即能入於靜定之境。

「凡坐須要靜心純氣。心何以靜?用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞。不聞則細，細則清；聞則粗，粗則濁。濁則昏沉而欲睡，自然之理也。」所以，聽惟聽其無聲，一有聲即粗浮而不入細。當耐心微微而聽。心細則息細，反之息細心也細。氣一動則心動也。故定心必先養氣。因心無處下手，故緣氣為之端倪，此即純氣之守也。

靜心純氣都是心用在息上，但不能過重，「只要微微照聽」而已。何謂照?即眼光自照。不外視而惺然者，即內視也。何謂聽?即耳光自聽。不外聽而惺然者，即內聽也。聽為聽其無聲，視為視其無形。如此內視內聽則既不外肆，又不內馳而中不昏沉，即為內外日月交精交光之法。目光為外日月交光，耳光為內日月交精。然精即光之凝定處，故聰明總一靈光耳。

三、止於其所

這裡的「止」，有兩重涵義：從入靜的角度講是止念。在修持中如不能止念入靜，則煉功無效，有時甚至還會起副作用。另一個則是從意守竅位上講的要知止。止於其所，止於至善之地。什麼地方最好呢?一般地講是下田為宜，不出偏，易於入靜。這裡講的不是下田，而是艮背。

劉一明在《周易闡真》中講：「艮者，止也。」修持者「欲烹煉大丹，非擇善固執，止於其所不能。止於其所，非空空無為，其道有行有止」。在行功中以意守夾脊之竅，將心火之南藏於背水之北。水火互相交養，自然念慮不生。此為洗心之法，也即艮背止念之功。妄念既止則真息自現。真息無息，真念無念。息無則命根永固，念無則性體常存。性存命固，息念俱消，即性命雙修之第一步也。

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