道教《凈穢咒》，可掃蕩厭穢，正氣充沛，使邪氣消滅！

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《凈穢咒》主要在道教科儀初段誦唱，內容是祈求神明幫助自身和人間，盪除不潔之物、妖魔，使善信能夠澄明本心，得到清靜。

《凈穢咒》

天地自然，穢氣分散，洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天；干羅達那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度人萬千。中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；按行五嶽，八海知聞；魔王束手，侍衛我軒；凶穢消散，道炁常存。急急如律令。

凈穢咒，接收宇宙信息場，初步達到一定的「天人感應」從而匯聚能量。使周圍能量場排除雜質，得到凈化。

此咒可以制魔召靈，役使群靈，安鎮五嶽，保天地長存，掃蕩厭穢，正氣充沛，使邪氣消滅，祛病長生。天地之間，污穢太多，均由人為，所以需要此咒以清凈之，達到凈化環境,清除不良信息，護顧一方的作用。

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"天地自然，穢氣分散"

此句意指掃除天地宇宙之間的不潔凈的氣息，包括一切山精水怪、魑魅魍魎。如果在修鍊中，則是清除體內濁氣，吸收天地之清炁，又謂吐故納新之意。

2

「洞中玄虛」

按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》云：「洞者，通也。上通於天，下通於地，中有神仙幽相往來。」又「聖人於虛極靜篤之中斗轉璇璣，神通氣洞，上與天通。」故曰玄虛。

3

「晃朗太元」

意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測，故言太玄也。

4

「八方威神」

八方指四方四隅的總稱。《史記。司馬相如列傳》：「六合之內，八方之外，浸潯衍溢。」此意指「威神」之廣闊，護法神王威力無窮。

5

「使我自然」

「使」，令的意思。其意為令我同天地自然之炁，渾然一體。

6

「靈寶符命，普告九天」

「靈寶」卽上清靈寶天尊。「符命」，指最高旨意，或天尊的命令。「九天」，按《淮南子。天文訓》云：「天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。」《楚辭。離騷》：「指九天以為正兮，夫唯靈修之故也」。《呂氏春秋。有始覽》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子十天文》與之同，唯顥天作「昊天」。

《尚書。考靈曜》、《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，余同。《三洞道土居山修鍊科》中所說九天為：東方木王名曰蒼天，主溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，主涼成萬物；北方水王名曰玄天，主寒殺萬物；中央土王名曰圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，主氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。道教所說九天乃四維空間結構。

《靈寶洞玄自然九天生神章經》所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖氣化生玄、元、始三氣，各生三氣，合成九氣，以成九天。其九天之名依次為：郁單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。

此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅書》卷一載「九天」名為：郁單無量天、上上禪善無量天、梵監天（須延天）、兜率天（寂然天）、不驕樂天（波羅尼蜜天）、化應聲天（他化自在天）、梵寶天（波羅邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵眾天）、波犁答恕天（大梵天）。謂「此九天是始氣之精，眾真帝皇所治，其天別置三天。三天者，皆是九天之別號，合三十六天也」。

此與《九天生神章經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面結構。再《洞真太上道君元丹上經》載「九天」之名為：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云：「故九天俱清，九地齊立，萬物咸亨，陰陽日月，四時五行。故一氣在天，天為之清；一氣降地，萬物咸生」。

另外《猶龍傳》卷二《太清玉冊》卷八等書中所載九天之名，皆《九天生神章經》所載九天之簡名。《靈寶畢法》卷中：「腎比地，心比天，土到頂以比九天。玉液鍊形，自心至頂，以通九天。」《玉樞寶經集注》「九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九氣而生，正出電門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情」。

7

「乾羅達那，洞罡太玄」

均為道教盪穢將軍。按《盪穢》中，破五方厭時需焚香奉請「乾羅達那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神使。」個人認為「乾羅達那」是梵音咒語的直誦音譯。「斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千」，「度人」有些地方要用「殺鬼」。按照道教戒律「不言殺」，一般均用「度人」。「萬千」卽數大、多之意，為形容。此句意為斬妖縛邪，普渡眾生，無量度人。

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「中山神咒，元始玉文」

《度人經》有元始天尊說大梵隱語，無量之音，謂「大神呪」。天眞皇人昔書其文，其呪無所不辟，無所不禳，無所不變。《皇經集注》卷五《神咒品第一章》：「以經中秘法語，能度人籙仙，制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界，故曰神咒」。故此處言中山神咒。「元始玉文」，卽《元始五老赤書玉篇眞文天書經》，又名《太上洞玄靈寳五篇眞文赤書》，簡稱《赤書眞文》，乃元始天尊所說，出於空洞自然之中，五老掌録，秘於九天靈都之宮。言為諸天太初梵氣結成的文字。《皇經集注》卷五《神咒品二章》：「赤書，玉帝真經，妙有之文，皆諸天初，梵氣結成，字文廣長一丈，色光赤煥，為冊天大赤」。

又《神咒品三章》：「故天地得之而分判，三景得之而發光，靈文郁秀，洞映上清，發乎始青天，而色無定方，文勢曲折，難可尋詳。元始煉之於洞陽之館，治之於流火之庭，鮮其本文，瑩發光芒，洞陽氣赤，故號赤書」。《三洞神符記》引《玉訣經》云：「元始赤書，五篇真文，置以五帝，尋以陰陽，轉輪九天之紐，運明五星之光也。」《度人經集注》：「真文既受人煉，號曰赤書」。唐薛幽棲：「赤文即五篇真文也。」實際只是五篇符咒文字，主要所述道法以及書符念咒，召神伏魔，辟邪禳災為主要內容。

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「持誦一遍，卻病延年」

此句意為指導修鍊之人，均要念誦《元始玉文》，以卻病延年，長生九視。

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「按行五嶽，八海知聞」

「五嶽」者，東南西北中五大山名。《爾雅。釋山》：「泰山為東嶽，華山為西嶽、霍山為南嶽，恆山為北嶽，嵩山為中嶽」。「八海」按陶弘景《水仙賦》云：「森漫八海，泓汨九河。」指四方四隅之海。此句意指「元始玉文」行持於五岳，傳播於「八海」，無所不存，無處不在也。

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「魔王束首，侍衛我軒」

「魔王」，六道眾生之一，在《皇經集注》卷十《應驗品續二十五章》云：「三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類眾生。」這裡專言魔王，意指有奇異法術害人的魔王，也就是惡魔的意思。「侍衛」，跟隨守衛。「軒」，本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指承借「元始玉文」的神奇力量，眞仙將受到保護，一切魔王鬼怪將束手就擒，受到制裁，從而保護修鍊之人。

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「凶穢消散，道炁長存」

「凶穢」，指兇惡不吉不潔之炁。「道炁長存」，原《道藏輯要》作「道德全成」。

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「急急如律令」

「急急」，原意是緊急、急速的意思。「律令」，《北斗七元金玄羽章》云：「律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。」此句在道教法事中和畫符中常用，意為天神頒勅，天神號令，需急急奉行，不得延誤。

綜上所述，道士在結壇、上殿，或入人家做法事時，常誦此呪，意在召請破穢大將軍、八方大力威神、干羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神使，並依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒，讓神仙眞聖保護，以達到凶穢消散，使道炁長存於身中之意。

道教《凈穢咒》修持方法

凈天地神咒在道教中用處很廣，也有把凈天地神咒叫凈穢咒、掃穢咒，解穢咒。

凈天地咒單獨可作為一套實用法技，對於信息干擾，家宅不安凈天地咒單獨可來處理。

凈天地咒往往作為正式開壇請師的第一個咒語使用。在做道場中，為清除鬼邪的干擾和清除道場中的不良信息，法師們往往用凈天地咒來處理。

有時法師可配合踏罡步斗念凈天地神咒來護場，來達到清除鬼邪的干擾，也是一種護法的有效方法。

做法如下：

左手持五雷號令令牌，右手劍訣叉腰踏八卦罡。

罡咒：巽步令下召萬靈，禹步交乾登陽明。

吾領眾神下坤宮，循震與離雷火風。

坎宮捕捉邪魔精，兌宮鋒芒八卦封。

赦向艮宮封鬼路，中請諸將護壇宗。

罡步踏完後念解穢咒。

此法在應用的方法很多，準備一水碗，畫一道解穢符焚於水碗中，左手三山決持碗，邊念凈天地神咒邊用右手勻灑於屋內各處，可凈化壇場，清楚不良的信息。也是凈家宅的良方。

此咒對法器的解穢是最有效的。在使用法器時，很可能不小心法物被不幹凈的東西污穢了而導致法器應用不靈，可用解穢咒解掉穢物，恢復法物的靈氣。可一邊念解穢咒一邊在被污穢的法器上畫解穢符立即就可解掉穢氣。也可練一碗解穢水噴在法物上。

穢氣無處不在，為保證修法順利完成，解穢法是必須掌握的一個法技，對一些不幹凈的東西不要帶入法壇，對一些不幹凈的人不要進入法壇，使用的法器更不要叫不幹凈的人去摸。如發現有穢氣侵入，就要用解穢法解穢。

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道教是天尊對人間最慈悲的叮嚀！

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