社會學小結：塗爾干、韋伯、馬克思-EP54

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社會學小結：塗爾干、韋伯、馬克思- EP54

一、塗爾干：自殺論 - EP48

埃米爾．塗爾干(émile Durkheim)，現代社會學的奠基者，功能主義、實證主義、定量方法的拓荒者，「年鑒學派」的祖師爺。以研究內容而論，塗爾乾的學術著作涉及分工、自殺、教育、法律、道德、職業團體等眾多領域。而從核心關懷來說，他終生關注的問題都離不開「社會團結」(social solidarity) 或「社會整合」(social intergratation)這條主線。在一個充滿動蕩且發生劇變的時代，塗爾干不斷思考社會的秩序與失序，並給出了自己的答案。完整文章：自殺論 - EP48

二、塗爾干：宗教的社會起源 - EP49

循著「社會分工」的思路以及對於道德議題的關注，塗爾干追溯了「職業團體」(professional groups)的歷史與現狀，及其在公共生活中發揮的作用。塗爾干發現，職業團體最初伴隨著大量活動走出家庭而越發重要，從古羅馬到中世紀末這段很長的歷史時期內，它發揮過為各行業提供價值規範、調解矛盾糾紛的積極作用。但大工業的發展卻促成了原有職業團體的衰落，國家試圖取代但又無法完全取代原有職業團體的規範與自治功能。

塗爾干認為，相較國家而言，職業團體能夠提供更為直接、廣泛和持久的道德影響，這種影響具體而靈活，真實且有效。塗爾干心目中的理想狀態，是國家、職業團體和個人的相互輔助與相互制約，而這種相互配合的最終目的，則是導向一種有道德規範的個人生活。完整文章：宗教的社會起源 - EP49

三、韋伯：理解社會行動 - EP50

馬克斯．韋伯(Max Weber，1864-1920)，百科全書式的天才學者，對現代社會學、政治學、法學、經濟學都影響深遠的先驅人物。他對如何研究社會有著和塗爾干截然不同的認識，風格獨特的社會學路徑常被後人概括為「理解社會學」(interpretative Sociology)。

在韋伯的眼中，社會學是一門「對社會行動進行理解」的學科。判定「社會行動」(social action)有兩個要件，一個是行動者賦予了行動主觀意義／動機，另一個則是行動與他人發生聯繫。從研究對象來看，韋伯的切入點是微觀的，他從個體出發，而不是將整個社會視為有機實體進行研究。同時，「理解」(verstehen/understanding)更是體現出鮮明的韋伯特色。按照韋伯的說法，「理解」分為兩種，一種是理智上和邏輯上的合理式理解，一種是感情上和體驗上的共情式理解。既然社會學研究涉及到對行動者主觀意義的理解，這就難免會受到研究者本人價值觀的影響。在這裡，韋伯提出了「價值中立」(value-free/neutrality)的概念。他承認，在選擇研究題目與運用研究結果時，研究者的價值取向發揮很大作用。但是，在研究過程中，研究者還是要儘可能遵從資料的指引。當然，是否承認價值中立是一回事，能否做到以及多大程度做到價值中立則是另外一回事。完整文章：理解社會行動 - EP50

四、韋伯：理性就如鐵籠 - EP51

韋伯傳世的著作規模龐大，但其中最著名的，也是讓韋伯生前就名聲大噪的研究，或許就是那本《新教倫理與資本主義精神》(The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism)了。在這本由兩篇論文構成的短小名著中，韋伯提出了這樣一個問題：為什麼資本主義僅僅產生在近代的西歐？不同於馬克思(Karl Marx)那種「歷史唯物論」的解釋，韋伯更加關注的是西歐在文化層面的獨特性。西歐文化精神的核心，首當其衝的便是基督教。為了更加具體考察基督教與資本主義的關係，避免泛泛而論，他選擇以新教中的加爾文教派(Calvinism)進行深入分析。

韋伯發現，在加爾文教派的教義中，最具特色的是它的「命定說」(predestination)，即一個人是否是上帝選民乃是在出生前就已經被確定的事情。而因為塵世與天國之隔，世俗中的人無法窺知上帝的旨意，同時僅僅參與教會活動也無法確定獲得救贖。在這種「命定」而又「未知」的情況下，信徒只好通過塵世中的榮耀來親證自己就是選民，從而使世俗的營利活動有了神聖的意味。為了積攢儘可能多的財富，加爾文教徒一方面勤勉勞作，另一方面又極盡節儉。這種將勞動視為天職(calling)的觀念、強烈的成功意識以及精明克制的作風，不都是一個商人成功的必要素質嗎？完整文章：理性就如鐵籠 - EP51

五、馬克思：資本主義的危機 - EP52

卡爾．馬克思（Karl Marx，1818-1883）生前從未自稱「社會學家」，相反，他對「社會學」一詞的發明者孔德(Auguste Comte)有著無情的嘲諷與蔑視。然而，馬克思還是被公認為當代社會（科）學的重要鼻祖，大量的社會學概念與方法源自對他的回應。他的思想縱跨三個世紀，橫掃東方西方，至今活力不減，火力未衰。

馬克思對於社會構成與變遷的一般理論經常被概括為「歷史唯物主義」(historical materialism)。他對整個人類社會的認識從一個基本事實出發：人必須首先解決吃、喝、穿、住的問題，然後才能從事藝術、政治、宗教、科學等活動。正因此，馬克思將「物質生產」活動視為全部人類活動的核心環節。物質生產涉及到人與自然的關係，馬克思將人在物質生產過程中改造自然的能力稱為「生產力」(forces of production)。當然，改造自然從而獲取物質數據的過程從來都不是以個體的方式進行的，而必然會採取某種社會聯繫，馬克思將這種社會聯繫稱為「生產關係」(relations of production)。完整文章：資本主義的危機 - EP52

六、馬克思：階級鬥爭 - EP53

馬克思所關心的並非只有冰冷的理論規律，作為一名早年的人道主義者，他對於資本主義制度下人的處境也有著深切的關懷。他用「異化」(alienation)這一概念來捕捉資本主義社會工人的生存境況。所謂「異化」，簡單說就是指人喪失了對於自己創造活動與創造物的控制，人造的力量反過來支配了人類。對大工廠生產在線的工人而言，他們不僅無法對自己的勞動成果有任何形式的佔有，而且勞動過程的單調重複也讓他們失去了自我，他們用大量勞動創造了一個異己的世界，代價則是自身的貧乏。

在馬克思看來，勞動原本是人異於動物的本質，是人的全面創造性的體現。然而在資本主義制度下， 能體現人的創造性的勞動卻成了奴役與折磨，只有動物一般的吃喝拉撒才讓人感覺到一絲自由。勞動僅僅成了一個外在於自己的東西，勞動不屬於工人自己，而屬於資本家，工人只是為了生存被迫勞動。完整文章：階級鬥爭 - EP53

七、社會學：三大家影響 - EP54

在評述經典大師對後世學人的影響時，有三個常被使用的隱喻(metapor)。一個隱喻是「樹」，在其中經典大師構成了「根」，一個根莖會生出許多枝杈，結出不同果實，大師對後學是「一對多」的關係；一個隱喻是「河」，經典大師就是源頭活水，但在不同的地方會匯聚成流，大師對後學是「多對一」的關係；還有一個隱喻則是「網」，大師們構成了這張學術之網上的一個關鍵「節點」，在他們前後都有複雜的延伸，這裡大師對後學是「多對多」的關係。三種隱喻的側重點與簡化程度是明顯不同的。方便起見，本文主要採用第一種評述風格。完整文章：三大家影響 - EP54

《推理的迷宮》

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