滿洲舒穆祿氏姓氏考

舒穆祿氏姓氏考

內容摘要：介紹清代滿族舒穆祿氏的情況；介紹清代舒穆祿氏的人物；分析舒穆祿氏氏族的世居地和逐遷地、舒穆祿一詞的含義、舒穆祿山的地理方位、舒穆祿氏命名的方式等。

一、清代滿族氏族

清朝是滿族建立的一個少數民族政權，統治中國達268年。而滿族作為一個東北地區的少數民族，幾千年來都生活在白山黑水之間。姓氏的滿語為哈拉，同一個哈拉又分出不同的穆昆。在滿族的構建和發展演變的歷程中，哈拉和穆昆是滿族的基本組織形式。八旗滿洲氏族通譜載：最為尊崇的是完顏氏、愛新覺羅氏，最有政治影響力的姓氏亦有八個包括佟佳氏、瓜爾佳氏、索卓絡氏、馬佳氏、齊舍里氏、富察氏、葉赫那拉氏、鈕鈷祿氏。其他的小姓氏也是不可勝數如赫舍里氏、錫特克里氏、申佳氏等。

滿族屬於遊獵民族，逐水草獵場而居，在特定的歷史環境中，哈拉和穆昆起到了良好的組織和調節功能。

「舒穆祿氏為滿洲著姓」通譜載。做為滿族的大姓氏，人數上來講甚至超過了八大姓中的個別姓氏。在滿族的眾多姓氏中，舒穆祿氏自從天命時期，即紛紛加入到建州政權，為女真的統一、清政權的締造、滿洲民族的統一和形成做出了巨大貢獻。該氏族在這一歷史時期湧現出的人物多若繁星，在清政權的進關及統一戰爭中、清末的反侵略戰爭中多有建樹，值得大書特書。

二、清代舒穆陸氏的著名人物

後金天命年間該氏族亦同時出現了兩個額駙-----揚古利和葉臣，一度成為後金得以依靠的重臣良將。而徐元夢，任戶部尚書，太子少保，文學造詣較高，留下了很多著名的文章和詩篇。

《皇朝通志》氏族略「楊古利，正黃旗人，系庫爾喀部長郎柱長子，郎柱戴，太祖高皇帝服事惟謹，太祖厚遇之，命其子入侍，以公主降焉，從征輝發，取訥殷及珠舍哩安褚拉庫赫席黑穆諸路，又隨征哈達生擒孟格布魯貝勒又擊敗明兵取鐵嶺遼陽俱有功。太祖命位次貝勒八人下，統左翼兵授一等子，後隨太宗文皇帝征明擊敗滿桂兵又敗明兵於錦州，授三等公晉超品公與多羅英郡王阿濟格等征明，克昌平等十二城，敗敵者五十八次，生擒總兵巢丕昌等俘獲十八萬人，後征朝鮮陣亡，追封武勛王配享」。

揚古利為清代舒穆祿氏中最為著名者，清朝封為：「武勛王」，輔佐太祖努爾哈赤、太宗皇太極兩代皇帝，先後參加了薩爾滸大捷、兩征朝鮮、入關作戰等多個戰役，為清王朝立下了悍馬功勞。

《皇朝通志》卷氏族略「葉臣，正白旗人，世居珠舍哩地方，國初率族眾來歸，太祖高皇帝以妹妻之，稱為瑚勒額駙，其族叔岳朗額悖叛，葉臣據實奏，聞斬之，岳朗額之弟奇朗額復領兵來戰，葉臣殺逆賊杭阿達額托二人生擒奇托、奇朗額、阿喀等三人。太祖重加有賞賜，令移居瑚勒地方，後征哈達陣亡，贈三等輕車都尉，祀昭忠祠」。

《皇朝通志》卷氏族略「徐元夢，正白旗人，世居琿春都瑪呼村地方，任戶部尚書協辦大學士，加太子少保贈太謚文定」。

除此之外，舒穆祿氏在清代的《八旗滿洲氏族通譜》、《皇朝通志》、《吉林通志》、《清史稿》等著名典籍中均有介紹，具體如下：

《八旗滿洲氏族通譜》立傳之人如下：

瓦爾喀地方：揚古利額駙、楞格里、納木泰、譚泰、譚布、伊爾德、額爾濟赫、富達禮、朱策、吳勒、尼雅寧阿布庫、倭赫、郎善、莽伊達。

渾春地方：嘉素蘭、阿爾、那爾渾、貝袞、瑚虎那、巴柱、德庫、雅瑚、雅隆、塔克圖、麻色、安都喀

朱舍里：葉臣、耀藍、喇瑚達、馮安、吳岱、哲中額艾塔、

吉陽的布噶、哈爾敏的扎齊巴、沾地方的額古德

《皇朝通志》中立傳者為：

瓦爾喀部的揚古利、赫綬，

世居渾春的阿爾錫、

渾春都瑪呼村的徐元夢

朱舍里的葉臣

吉陽的布噶

哈爾敏的扎齊巴

圖拉、富僧阿（未言世居之地）

《清史稿》中立傳的人有八個，吉林通志中立傳的有四個。

上面的典籍中，記載了大量的舒穆祿氏先人的生平亊跡。大至武勛王，小到輕車都尉，都在書中展現了個人的價值和追求，不論功高蓋世或者無功無祿，都在這裡的一一展現。從時間來看，自天命始，至清亡。大量的人物事迹和資料都證明了：有清一代，舒穆祿氏是一個興旺的大哈拉，穆昆眾多，世居地眾多。在清王朝崛起和發展的過程中，舒穆祿氏的子孫把自己的命運和清政權捆綁在一起，書寫了一個個感人的人生事迹。

三、舒穆祿氏的世居地和逐遷地

《八旗滿州氏族通譜》中所載之舒穆祿氏族的世居地如下：「其氏族散處於庫爾喀、渾春、朱舍里及各地方」。

上述的庫爾喀、渾春、朱舍里為三大來源地，在清代史書中，此三處之人立傳及可述之事頗多。而各地方又包含：吉陽、哈爾敏、沾、雅爾湖、渾春杜麻湖、愛新和羅等。

例如：吉陽：布噶，「國初率同里來歸，編佐領，使統之。」

哈爾敏：扎齊巴,"國初率兄弟親黨來歸，設半個佐領「

渾春杜麻湖：穆翰「國初率族弟等來歸，編佐領，令其子伊漢統之。」

清代佐領統兵300人，有半個佐領即150人。由上可知：吉陽、哈爾敏、渾春杜麻湖地方，舒穆祿氏人口眾多，亦為大族也

綜上可以判斷：天聰、天命年間，庫爾喀、渾春、朱舍里、吉陽、哈爾敏、渾春杜麻湖為舒穆祿氏規模較大的定居點，其他地方人數較少。

四、舒穆祿山的地理方位

「舒穆祿山，三姓界，距吉林城東北二千二百五十里。西接烏蘇里昂阿。」吉林通志P352

「摩琳烏珠島（馬頭島），在三姓東北，距吉林城二千一百里，烏蘇里江口之北。」吉林通志P354

由上可知，舒穆祿山與摩琳烏珠島相距一百五十里。

「烏蘇里昂阿」「昂阿為滿語」，漢意為「口」（五官），滿語的拉丁撰寫形式為「angga」，

「摩琳烏珠島」：「摩琳」，滿語「morin」的音譯，漢譯為「馬」；「烏珠」，滿語「uju」的音譯，漢譯為「頭」（五官）。查此島為今日黑龍江撫遠縣的黑瞎子島。位於烏蘇里江和黑龍江的匯合處。

1854年，清政府在島東北角設立烏蘇里昂哥哨卡，而烏蘇里昂阿，和烏蘇里昂哥系滿語angga的書面語和口語的差別，書面語為昂哥，口語中第二個g讀音弱化讀成昂阿。

綜上所述：烏蘇里昂阿、烏蘇里昂哥、烏蘇里江口為同一地點，烏蘇里昂阿為口語，烏蘇里昂哥為書面語，而烏蘇里江口為漢譯。舒穆祿山：「西接烏蘇里江口」，具體地點為今日俄羅斯伯力附近，烏蘇里江東岸，黑龍江南岸距離烏蘇里江口150里附近。

「舒穆祿氏（徐姓），原系寧古塔舒穆祿山人，世系陳滿洲。康熙五十三由依蘭分駐琿春」。

《琿春縣誌》上述資料，有學者由此推斷，舒穆祿山在寧古塔，或者說老寧古塔。而《吉林通志》「舒穆祿山，在三姓界」。

之所以會出現上面的情況，系因為「雍正十年，設三姓副都統」。故三姓副都統設置前，舒穆祿山隸屬於寧古塔，而雍正後則隸屬於三姓。

五、舒穆祿一詞的含義

舒穆祿一詞源於滿語，滿語屬於阿爾泰語系通古斯語族滿語支，屬於黏著語。即一個單詞為多音節，如人：niyalma,漢譯為尼雅勒瑪。

舒穆祿一詞含義的解釋目前比較流行的是：珊瑚，此種說法於網路中較為常見，在各種滿族網站和百度百科中都能見到。而此種說法未見於史料記載，記載滿族姓氏較為專業的書《八旗滿洲氏族通譜》、《皇朝通志》均無此詞的解釋。

獨角龍

「薩滿的派別分為三派，即河神派、獨角龍派、江神派。其區別主要以神帽上的鹿角支數為標誌。河神派帽上鹿角左右各一支；獨角龍派左右各兩支；江神派左右各三支。一般支數越多，資格越老」。摘自《松花江下游的赫哲族》。

「舒：舒木魯哈拉、蘇木魯哈拉，出自圖騰崇拜『獨角龍』之意，也有演變為『蘇』姓的"中國的赫哲族P31

赫哲語的漢語音譯

漢語意思

1

木都力

龍

2

木都力蒼康

獨角龍（奇楞語）

3

凶木力

獨角龍（赫今語）

《中國的赫哲族》P406上述資料證實了舒穆祿一詞為赫哲語（阿爾泰語系通古斯語族滿語支），意思為：獨角龍。

而獨角龍為赫哲人所崇拜的圖騰，又演化為赫哲人薩滿教第一個派別，亦成為姓氏。也從側面說明了該姓氏和薩滿教之間的密切關係。

而舒穆祿山在烏蘇里江口東150里，為黑金（赫哲）人之地，人地理上分析也旁證了這一結論的正確性。

六、舒穆祿氏命名的方式

1、以山為氏

「舒穆祿氏（徐姓），原系寧古塔舒穆祿山人，世系陳滿洲。康熙五十三，由依蘭分駐琿春。」《琿春縣誌》。

由此類資料，有學者推斷先有舒穆祿山，後有舒穆祿氏，而舒穆祿氏的命名屬於以山為氏，持此一說法的有學者尹郁山等。

2、以姓為氏

「臣等謹按舒穆祿氏為金之舊姓，以姓為氏」《皇朝通志氏族略》。

此資料也證明舒穆祿氏為金代姓氏，屬於以姓為氏的一種說法，持此一說法者為清朝乾隆間編撰《皇朝通志》的作者。

3、以動物或圖騰命名姓氏

舒穆祿、凶穆力，赫哲語為獨角龍，屬於赫哲人的圖騰，而舒穆祿氏的形成屬於由圖騰演變過來的。持此一說法的有《中國的赫哲族》，《松花江下游的赫哲族等》

有此種情況的又見滿族薩克達氏（野豬）、尼瑪察氏（魚）等

筆者傾向於支持第三種說法，筆者認識赫哲族的歌手---尤忠美，她說赫哲語「舒穆祿」一詞為「獨角龍」，而「獨角龍」又是赫哲人薩滿三派中的一派-----獨角龍派。故而屬於圖騰崇拜一類。

七、舒穆祿氏產生的時間

「正統十四年，設舒穆祿河衛。」為1445年。由此推知舒穆祿氏應在1445年之前就應該存在。此時間段為姓氏產生的下限。

而支持此舒穆祿氏為金之舊姓，以姓為氏者，可將時間上溯至遼金時代。在遼金時代，為赫哲文化的形成時期，而舒穆祿氏（石末氏）見於文件記載的時間為金代大定年間，即1131年。由此觀點可以推斷氏族產生的時間上限為金代大定年間。

查《金史》、《金史拾補五種》，石抹氏為遼之述律氏，契丹的活動地域為西拉木輪及附近地域。查舒穆祿山在黑龍江和烏蘇里江口，兩者相距甚遠，目前尚無證據佐證石抹氏都是由舒穆祿山發展來的，也許金代的賜姓能證明了這個問題。

八、舒穆祿氏的形成和遷徙所反映的幾個歷史趨勢

1、金亡之後，女真人的分化整合

金代之後元朝在女真的地方設置了五個萬戶府，加強了女真人的管理。明代在東北進行衛所的設置，加速了女真新的部落的產生，新的力量不斷崛起，在明末形成了海西、建州、野人女真這三大部落集群，先後誕生了烏拉、哈達、輝發、葉赫、建州、完顏、長白山女真三部等強大的政權。，在這一過程中，新的氏族不斷產生，而每個氏族又分化成更多的穆昆，而不斷的遷徙中，每個氏族又分散於更多的地方，於是姓氏又跨越了地域的限制。

2、反應了元明兩代女真人的南遷

金朝滅亡，隨金朝而南遷入關的女真人大部分都同化於漢人中，留居女真故地的女真人，大部分集中於金朝的上京、松花江、烏蘇里江、牡丹江、圖們江等領域，元朝設立了五個萬戶府進行統轄。

建州女真的前身為翰朵里、胡里改2個萬戶府（黑龍江依蘭），他們和七姓野人發生了戰爭，被迫遷徙到奉州（輝發河流域），後又從朝鮮翰木河流域遷至婆豬江。形成了明代赫赫有名的建州女真。

而海西女真衛的前身為忽剌溫衛，原居於蜿蜒河流域，後沿松花江向南遷徙到吉林烏拉、哈達等處，以此為骨幹形成了有名的海西女真四部。而東海女真中的尼瑪察、那木杜魯氏則紛紛沿著日本海沿岸、烏蘇里江流域南遷到現在的吉林等地。

舒穆祿氏族所屬的七姓野人與元末時代位於黑龍江依蘭一帶的胡里改萬戶府、翰朵里萬戶府的建州女真祖先發生了戰爭，迫使建州女真祖先不斷南遷，後來定居於今日的遼寧的赫圖阿拉附近，形成了建州女真。而海西女真的骨幹為金上京附近的完顏後裔，即明代的忽剌溫衛，該部從呼蘭河沿松花江最終遷徙到吉林省烏拉街鎮和開原形成了海西女真的骨幹烏拉部和哈達部。而舒穆祿氏族屬於七姓野人之後，所以在海西女真和建州女真的構建歷史中，都沒有舒穆祿氏祖先的足跡，也在情理之中。

舒穆祿氏自形成之日起，不斷壯大，分化出很多的穆坤，又紛紛南遷，散居於瓦爾喀、黑龍江、吉陽、渾春、哈爾敏、沾、音達渾等廣大地域。在女真族統一的歷史過程中，舒穆祿氏紛紛加入愛新覺羅家族為主體的滿洲共同體，征戰沙場、東征西討、為滿洲族的統一做出了巨大的歷史貢獻。

舒穆祿.亦詩哈

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