面對野性天地，才知統治自然是多麼荒唐

面對野性天地，才知統治自然是多麼荒唐

文｜葉匡政

當我走進普達措國家公園，被這兒夢幻般純凈的景色震撼了。

記得去香格里拉情景，當我走進普達措國家公園，被這兒夢幻般純凈的景色震撼了。大山環抱的湖泊像深邃的明鏡，映著樹木和遠山幽藍的倒影，不時能看到浸在水中的枯樹，頭頂是綠意盎然的新芽嫩葉。天空湛藍得有些不真實，空氣清爽得讓人忘乎所以，大朵大朵的白雲裝點著這原始的人間仙境。

人們在木質棧道上漫步，身邊杉樹掛滿了「樹鬍子」，這灰白的絮狀物叫松蘿，對生存環境要求極高，樹上掛滿松蘿，表明這裡環境足夠潔凈。再向原始森林中走去，可看到水草豐美的草原，零星的氂牛散落在草場上，閑靜地吃著青草。森林、遠山、草原、牛馬、溪流、野花……這一切讓我彷彿來到了一個靜謐的史前世界。

這裡受到人類的侵擾極少，展現出一種原始的荒原之美。

普達措國家公園是中國第一個由國家林業局審批的國家公園，在滇西北「三江併流」世界自然遺產的中心地帶，不僅有高山、湖泊、河流、小溪，更有茂盛的森林和草甸。這種地貌的多樣性使這裡的生物和生態景觀極為豐富，至今仍保有完整的原始森林和濕地的生態系統。因地處海拔3700米以上，這裡受到人類的侵擾極少，展現出一種原始的荒原之美。對我來說，這是一趟不同尋常的旅行，因為普達措震撼我的是一種陌生的價值。這價值不僅是過去人們常說的審美、旅遊價值或經濟、科學價值，而是大自然與生俱來的生命價值。

只有從這片極少被人類染指的地方，你才能感受到大自然秩序本身，才是人類應當信奉的最高價值。它的壯美、它的平衡、它的多樣與統一，是任何語言和科學也無法超越的。這裡的杉樹櫟樹用優雅的風姿、砂岩和硅質岩用斑駁的色彩、松蘿和杉樹用奇異的共生關係，都在呼喚你重新評價自己對自然和文化的認知。

這也是一次讓人心緒不寧的旅行，你只有置身在這絕美的環境中，才會明白人類一路跌跌撞撞地走來，對自然帶著多少充滿了謬誤的認知和評價。在近百年的中國人觀念中，一直認為改造自然、統治自然，是人類天經地義的行為，也是我們的文化和科學發展的重要原則，認為不被利用的自然是無用的自然。只有當你面對這片野性的天地時，才會真正明白，這種認知是多麼荒唐和短視，充滿了對大自然生命價值本身的漠視。

普達措國家公園旅遊地圖。

在中國土地上，這樣的荒原越來越少——未被人類染指，又植被豐富的荒原。但越來越多的國家，都開始認知到這些荒原的價值。這也是各國國家森林和國家公園的由來，目的就是為了給予這些荒原以自由，讓它們自由地生長和循環，不受人類的利用和干涉。荒原正是這樣一種奇異的地方，這裡有似乎永恆的時間，有生命最原初的動力，在這裡人類唯一能做的就是反省自己的文化參照系。

在今天的世界文明中，這種觀點開始贏得越來越多的人的認同，就是檢驗一種文化是否完美，不是看它能否把所有的自然用來消費，而是看它能否明智地保護這些荒原的價值，只有懂得欣賞這種作為生命之源的荒原，才是一種真正完美的文化。

在中國的傳統文化中，曾經有這種超越性的智慧，儒家所說的「天人合一」和道家所說的「道法自然」，一個共同的特徵就是把自然生態的平衡，作為人類追求的終極價值。所以《易》說「天地之大德曰生」，《中庸》說「萬物並育而不相害」，強調的都是人與自然萬物具有平等的價值。在這種觀念中，大自然有獨立的價值體系，並非是作為人類征服的對象而存在的。自然秩序的演進不僅被看成是一種永恆的生命創造過程，也意味著在創造一種共同的生命價值。

所有生命本於一源，生於同根，如同一個大家庭的不同成員，人們會像愛護自己生命一樣尊重天地萬物。它把自然平衡看作一切價值的基礎，時時意識到人類不過是諸多生物的一種。只有實現了人與物的共存而不相害，才是人類生存的一種理想境界。朱熹說「與天地萬物上下同流，各得其所之妙」，指的就是這種境界。

這種「天人合一」的文化不只是一種理性認知，更是一種關於生命的情感體驗。只有當人類能從情感上領悟和熱愛自然時，才能真正理解「萬物一體」是一種對自然的感恩情懷。如今人類對生態環境，採用的多是一種功利主義態度。即使要保護環境，也是從保護人類自身的角度出發。

但中國傳統文化並非如此，這理應成為我們反思現代文明的重要思想資源。這些思想中蘊含著一種生態良知，即把征服自然的觀念，轉變為對自然的順從與尊重。因為道理很簡單，科技再強大，人也無法離開自然延續自身的存在。人類本身並無法產生任何能量與物質，再高的科技，不過是對自然界能量和物質的轉化。

也就是說要重建生態良知，首先要改變的就是過去以人類為中心的價值認知，而把自然生態看作是世界的中心。做任何事、造任何物，只有當它能保持自然與生物共同體的平衡、完整與穩定時，才會被我們選擇。否則，就應當被我們否定。

我們需要的生態良知，是一種文化和思維方式的轉變。

只有面對香格里拉這片充滿原始野性的荒原時，你才能真正明白，我們需要的生態良知，是一種文化和思維方式的轉變。也就是說要把大自然的生命價值看作人類的最高價值，我們需要的不僅是對大自然的知識、審美和倫理教育，而是要從生命的本源來認知自然。理解到生命的本質，必須首先依賴大自然存在的生命系統。

如馮承平在《領航》所言，要時時發問：「是誰的聲音催發生機響徹宇宙」。而當下流行的很多觀點，多把人類與自然分裂成兩個對立的領域，只承認自己的生命價值，而把其他的自然物看作人類可以隨意征服的客體。這種文化和思維方式，顯然已行不通，更難帶來國人在生態倫理上的轉變。

在這種新的生態良知中，會更看重生命所具有的共同的內在價值，把人類和各種物種看作是一種互相依存的生命共同體。自然和荒原，不僅對人類有環境價值，對其他物種也具有同樣的價值。過去人們論及公正分配，往往只著眼於人類社會，現在更需把這種自然資源公正地分配給天地萬物。因為如不實現這種分配的公正，真正傷害到的將人類生命的未來安全。所以，在這種新的文化和思維方式中，人類關注的不僅是社會倫理，而且必須時刻關注到身邊的生態倫理。

重新反省工業文明所帶來的對物慾的盲目追求。

這種新的生態良知，會重新反省工業文明所帶來的對物慾的盲目追求。它強調節制，通過對人類發展和增長的自我限制來保護生態環境。它以保護自然為第一原則，放棄任何不計環境成本的經濟方式，從而實現人類與自然的共同受益。只有人們真正從自然和荒原體驗到一種信仰的快樂，懂得從自然的懷抱領悟生命的壯美時，人們才會放棄可憐的物慾，去追尋一種更為自由、脫俗的屬於生命的本質享受。這種良知表現在日常生活中，講求的就是簡單、節儉與適度消費。

可以說，只有文化和思維方式的轉變，才可能使每一位民眾都把對自然的文化素養，落實到現實和生活中，才能帶來社會整體的改變。這種良知的培養，不能只依靠少數精英，而要把它看作所有民眾共同的事業。只有當法律和制度，能確保民眾有參與這種新生態文化的合法與有效渠道時，才能真正推動文化和思維方式的轉變。有了這種轉變，民眾才會主動誕生出保護自己環境的意願，從而對影響自己健康的各種環境損害，提出恢復或補償的正義要求，這樣才能真正形成一支自主保護生態的大軍。正如香格里拉顯現的現實一樣，而不是讓生態文明僅僅停留在口號上。

中國如果想有更多的香格里拉，只有建立一種讓民眾共同參與的生態文化方式，從文化和思維上扭轉當下的社會價值觀，才可能從文明的高度解決中國目前的生態危機。

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六根者誰？

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醉能同其樂，醒能著以文

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