權謀奇書《韜晦術》，教你如何出奇制勝！

楊慎，字用修，號升庵，明正德年間狀元，明朝三大才子之一。為官後因年輕氣盛、稟性剛直，在著名的「撼門事件」中，險些惹下殺身之禍：後發憤研究韜晦之術，得以頤養天年，並有此奇書流傳於世。

圖/楊慎

韜晦術是所有謀學中最具實用功效得一門學問。翻開此書，你會發現，歷史上許多著名人物由於對「韜晦術」的疏陌，付出了極為慘痛甚至生命的代價；另一些人則由於對它的巧妙運用，不僅逢凶化吉，甚而獲得了出乎本人預料的成功。

「韜光」是隱藏自己的光芒，「養晦」是處在一個相對不顯眼的位置。它和低調的意思基本相同，這是一種優秀的策略。韜晦之策實際上是自己力量無法達到目標時，為防止別人干擾、阻撓、破壞自己的行動計劃，故意採取低姿態，造成勢弱無爭假象的策略。

隱晦 卷一

【原文】

東坡曰：「古之聖人將有為也，必先處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情，必陳於前。」夫藏木於林，人皆視而不見，何則？以其與眾同也。藏人於群，而令其與眾同，人亦將視而不見，其理一也。

木秀於林，風必摧之；人拔乎眾，禍必及之，此古今不變之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身遠禍也。

榮利之惑於人大矣，其所難居。上焉者守之以道，雖處亢龍之勢而無悔。中焉者，守之以禮，戰戰兢兢，如履薄冰，僅保無過而已。下焉者率性而行，不誅即廢，鮮有能保其身者。

人皆知富貴為榮，卻不知富貴如霜刀；人皆知貧賤為辱，卻不知貧賤乃養身之德。倘知貧賤之德，誦之不輟，始可履富貴之地矣。

【譯文】

蘇東坡說：「古代聖人要做一件大事時，一定會先置身暗處觀察明亮處其他人的行動，自己保持靜默從而細心觀察別人的動作。這樣所有人的內外情形就都會真實的展現在自己眼前了。」

把一棵樹藏到樹林里，人們就會視而不見，這是為什麼？因為它和別的樹沒有什麼區別。把一個人藏到人群里，讓他和周圍的人沒有區別。人們也將視而不見，道理是一樣的。一棵樹高出樹林，大風必然把它吹折；一個人鶴立雞群，禍患也必然降到他身上。這是從古至今不曾改變的道理。

所以德高望重的人更應該深居簡出、謹言慎行，才能出眾的人尤為忌諱自我張揚。這樣才可以藏住身形，遠離禍患。

榮華利祿對於人的誘惑力是最大的，然則榮利場卻是最難站住腳的。最上一等的，以自己完善的道德守住自己的地位，雖然處在危險的邊緣卻能安然無恙。才能中等的，以禮義自律，整日戰戰兢兢，如同踩在薄薄的冰上一樣，這樣也僅能保持沒有過錯而已。最差一等的，由著自己的性子，恃權仗勢，胡作非為，不被殺死也要廢棄終身，很少有能保全身家性命的。

人們都知道身處富貴很榮耀，卻不知道富貴有時如同霜矛利刃。人們都知道貧窮困賤是恥辱，卻不知道貧窮困賤才是養身立志的土壤。如果知道貧賤的好處，並且牢記不忘，這樣的人才可以身處富貴的地方。

處晦 卷二

【原文】

夫陽無陰不生，剛無柔不利，明無晦則亡，是故二者不可偏廢。合則收相生相濟之美，離則均為無源之水，雖盛不長。

晦者如崖，易處而難守，惟以無事為美，無過為功，斯可以免禍全身矣。勢在兩難，則以誠心處之，坦然蕩然若無事然，勿存機心，勿施巧詐。方得事勢之正。

物非苟得則有患得患失之心，而患得當先患失，患失之謀密，始可得而無患，得而不失。音大者無聲，謀大者無形，以無形之謀諦有形之功，舉天下之重猶為輕。

事之晦者或幽遠難見，惟有識者鑒而明之，從容諦謀，收奇效於久遠。禍福無常，惟人自招，禍由己作，當由己承，嫁禍於人，君子不為也。福無妄至，無妄之福常隨有無妄之禍，得福反受禍，拒禍當辭福，福禍之得失尤宜用心焉。

【譯文】

沒有陰，陽就不會產生，沒有柔，剛就不會鋒利，沒有陰暗，光明也就消亡了。所以這對立的二者不可偏執一端。

兩者相合，可以收到互相生髮，互相救助的功效；如果二者偏離，就都成為了無源之水。

即使看上去壯盛，也維持不了多長時間。處晦的形勢如同立身懸崖，容易站立卻難於堅守，只有堅持沒有事最好，做事沒過錯就是功勞的原則，才可以免除禍患、保全己身。

身處兩難的境地中，應該秉持誠信，坦坦蕩蕩如同沒事一樣，不要存有機巧的心思，也不用玩弄巧詐手段，這樣才能把棘手的事情處理得當。

東西不容易得到，就難免怕被人搶去，所以沒得到之前就應該考慮如何不被人搶去，研究出完備嚴密的對策，這樣得到了也沒有後患，也不怕得而復失了。

聲音太大了反而聽不到聲音，謀略至大也會沒有形跡可察，以沒有形跡的謀略來締造有形的功績，即便舉起天下這樣重的東西也會很輕鬆。

有的事情很隱晦，禍機的發生也在很久以後，難以發現，只有見識高超的人才能敏銳地察覺到，預先策劃好的對策在很久以後卻能收到奇異的效果。

災禍和幸福並沒有固定的規律，都是人自己招來的。由自己闖出來的禍，應當由自己承擔，嫁禍給他人，不是正人君子該做的事。

福不會無緣無故降臨，這樣的福通常都會有大禍，得福反而得禍，要拒絕禍就要辭去這種福，禍和福的得失最需要用心去觀察思考。

養晦 卷三

【原文】

夫明晦有時，天道之常也，擬於人事則珠難形辯。或曰：「"君子以自強不息』何用晦為？」此言雖佳，然失之於偏。

天有陰晴，世有治亂，事有可為不可為。知其理而為之謂之明智，反之則為愚蠢。晦非恆有，須養而後成。善養者其利久遠，不善養者禍在目前。晦亦非難養也，琴書小技，典故經傳，善用之則俱為利器。醇酒醉鄉，山水煙霞，尤為養晦之爐鼎。

人所欲者，順其情而與之；我所欲者，匿而掩之，然後始可遂我所欲。君子養晦，用發其光；小人養晦，冀逞凶頑。晦雖為一，秉心不同。至若美人遭嫉，英雄多難，非養晦何以存身？愚者人嗤，我則悅安，心非悅愚，悅其晦也。愚如不足，則加以顛。既愚且顛，誰謂我賢？養晦之功妙到毫顛。

【譯文】

光明和陰晦都有固定的規律，這是自然規律運行的結果，然而用人事上的情形來比擬光明和陰晦，就很難從外表上判斷出來。

有人說：「"君子應該奮發圖強，絕不停止』，為什麼還要用晦呢？」這句話說得雖然很好，卻可惜不夠全面。

天有陰天晴天，人世也有治世和亂世的區別，人事更有可做和不可做的道理，明白了其中道理而採取行動的稱之為「明智」，相反的情形就只能是愚蠢妄動了。

「晦」這種狀態不是隨時都有的，有時需要「養」才能成，善於養晦的人能得到長遠的利益，不善於養晦的人，大禍就在眼前。

「晦」也並非是很難養的，小到彈琴、書法這些雕蟲小技，大到經書典籍傳世巨著，只要善於利用，都可以成為養晦的有力工具。美酒和醉鄉、山水風景，更是養晦的最好鼎爐。

別人想要的東西，要順著他的想法給予他。我所想要的，卻要想辦法掩藏起來，不讓人知道自己的想法，然後才能得到自己想要的一切。

君子養晦，是準備在適當的時機發揮自己才智；小人養晦，卻是準備以後發泄自己心中的怨毒，雖然都是養晦，出發點卻是不一樣的。

至於漂亮的美女經常遭到嫉妒，英雄豪傑也往往多災多難，在災難臨頭時 ，不養晦怎能保存住自己。愚蠢是眾人所嘲笑的，我則樂於承受並心安理得，我也不是真心喜歡愚蠢，而是喜歡這種「晦」的謀略。

如果僅愚蠢還不足以迷惑對手，就再加以瘋癲。既愚蠢，又瘋瘋癲癲，誰還能認為我賢明呢？這就達到了養晦功夫的頂端了。

謀晦 卷四

【原文】

若夫天時突變，人事猝興，養晦則難奏膚功，斯即謀晦之時也。

晦以謀成，益見功用，隨匪由正道，卻不失於正，以其用心正也。謀晦當能忍，能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。

夫事有不可行而又勢在必行，則假借行之勢以明不可行之理，是行而不行矣。破敵謀、挫敵鋒，勇武猛鷙成不如晦之為用。至若萬馬奔騰、千軍圍攻，我困孤城，勇既不敵，力不相侔，惟謀惟晦，可以全功。

晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。負君子之重名，偶行小人之事，斯亦謀晦之道也。己所不欲，拂逆則傷人之情，不若引人入晦，同晦則同欲，無逆意之患矣。人慾不厭，拒之則害生，從之則損己，姑且損己從人，繼而盡攘為己有。居眾所必爭之地，謀晦以全身，謀晦以建功，此又謀晦之大者也。

【譯文】

如果形勢發生了突然變化，意外的災害也突然降臨，養晦則在時間上來不及，也難以收到功效，這時就是用謀略促成「晦」這種狀態產生的時候了。

「晦」用謀略來促成，更能收到大的功效，雖然有失去正道的嫌疑，在大義上卻又不失為正，這是因為心中的本意是正直的緣故。

謀晦要能忍耐，能忍住別人所不能忍耐住的，才能成就別人所不能成就的「晦」，然後才能立下別人不能建立的功勞。

如果事情不能去做卻又不得不去做，便假借做的名頭來說明不可做的道理，這樣就達到了做而實際上不做的目的。

破壞敵人的陰謀、挫折敵人的鋒銳，勇猛的武力、猛烈的陣勢有時還不如「晦」的功效大。如果敵人以千軍萬馬圍困我於孤城之中，勇猛比不上敵人，實力又相差懸殊，此時便只能用謀晦的手段來保全自己並建立功業了。

謀晦最忌諱的是過高的名聲，因為美名近於「明」這種狀態，名聲過高會有無形的威權，而使居於上位者不安 ，這樣就有折損顛仆的危險了。

假如已背上正人君子的名聲，並且名望很高，偶爾做一件不傷大雅的小人做的事，這也是謀晦的一種手段。

自己所不願意的事，強行反對拒絕會損傷別人的感情，不如引別人進入自己的「晦」的狀態中，位置相同心意也會相同，就沒有這些麻煩了。

人的慾望是沒有止境的，拒絕就會有禍患發生，順從又會損害自己，而先損自己來滿足他人，然後就可以把他人所有也都佔為己有。

身處大家都想要搶奪的位置，通過謀晦的手段來保全自己，來建功立業，這才是謀晦的大家。

詐晦 卷五

【原文】

詐雖惡名，亦屬奇謀。孫子曰：「兵不厭詐。」施之於常時，人亦難防。運詐得理，可以成晦焉。　　

直道長而難行，歧路多而憂亡羊，妙心辯識，曲徑方可通幽。

詐以求生，晦以圖存。非不由直道，直道難行也。操以詐而興，莽以詐得名，詐之為術亦大矣，隨賢人有所不免。厭詐而行實，固君子之本色；昧詐而墮謀，亦取譏於當世。是以君子不喜詐謀，亦不可不識詐之為謀。

人皆喜功而諉過，我則攬過而推功，此亦詐也，卒得功而無過。君臣之間，夫婦之際，盡心焉常有不歡，小詐焉愈更親密，此理甚微，識之者鮮。詐以非易為也，術不精則敗，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。

【譯文】

詭詐雖然是不好聽的名詞，卻也是可以出奇制勝的謀略。孫子兵法上說：「兵不厭詐。」就是在平常時候施展出來，人也是難以防範的。運用詐術只要合理適當，也可以達成「晦」這種狀態。

筆直的大道漫長而又難以達到終點，小路眾多卻又使人茫然不知所從。只要細心觀察思考，小路才是到達終點最快捷、最省力的途徑。

用詭詐來求生，用晦來保全自己，這並不是不走正道，而是因為正道根本就行不通。曹操因詭詐而興霸業，王莽因為詭詐而得到了名聲，詭詐作為一種謀略功效是很強大的，即使賢能的人也不免要使用。

討厭詭詐而平平實實行事，這固然是君子的本色；然而不識詭詐陷入別人的奸謀中，也是要被當世的人譏笑的。所以正人君子即使不喜歡使用詭詐的計謀，卻也不能不知道這種手段的使用方法。

人們都喜歡歸功自己卻把過錯推給別人，我卻把過錯攬到身上，把功勞推給別人，這也是一種詐晦，卻最終能得到功勞而沒有過錯。

在君王和臣子，丈夫和妻子的關係中，盡心儘力的去侍奉也經常會有不歡快的事發生，使用一點詐謀反而會更加親密牢固，這道理很微妙，知道的人很少。

詐晦也不是很容易做到的，技術不精湛就會失敗，自己反要收到傷害，心裡不夠忍耐也做不成，只能成為別人笑話的把柄。

避晦 卷六

【原文】

易曰：「趨吉避凶。」夫禍患之來，入洪水猛獸，走而避之則吉，逆而迎之則亡是故兵法三十六，走為最上策。

避非只走也，其道多焉。最善者莫過於晦也。擾敵、惑敵，使敵失覺，我無患焉。察敵之情，謀我之勢，中敵所不欲，則彼無所措手亦。居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也，遭上疑則危，釋之之道謹忠而已。

如若避無可避，則束身歸命，輕則傷身，不可不深究其理也。古來避害者往往避世，苟能割捨嗜欲，方外亦別有樂天也。避之道在堅，避須避全，勿因小緩而喜，勿因小利而動，當執定深、遠、堅三字。

【譯文】

易經上說：「人應該奔往吉利的地方，而躲避開兇險。」災禍患難的到來，如同洪水猛獸一樣可怕，逃到別的地方避開它就會大吉大利，不顧利害，迎頭趕上就只有死亡了。

兵法有三十六條計策，逃走和閃避才是最好的計策。躲避並非只是逃跑，方法有很多種，最完善的方法沒有超過「晦」的。干擾、迷惑敵人，使敵人失去對我的辨別能力，我也就沒有後患了。

觀察揣摩敵手的情形和心理，從而建立自己的聲勢，站到敵手無法攻擊的位置，敵手就無法向我動手了。

高高在上者常懷疑下屬對自己的不忠，因為人的正常心理就是不甘居人下，遭到上面的懷疑是極為危險的事，解除上面疑心的方法也只有恭敬勤謹忠心不二而已。

如果根本就沒有地方可以躲避，就乾脆放棄抵抗，把生命交到對方手中 ，隨便他怎樣處置，這也是避不開時的躲避方法。行使避晦的權謀如果不得要領，情形重的要喪失性命，情形輕的也會損傷身體，所以不能不深入研究避晦的道理。

自古以來躲避災害的往往避開塵世，選擇出家，如果能徹底斷絕自己的嗜好和慾望，佛道兩家倒也是另一番樂土。避晦的要訣在於堅定一心，避害一定要避得全面，不要因形勢稍微緩和而心喜，也不要因貪小利而妄動，要認定避得深入，避得遙遠、堅定，一念這三條規律。

心晦 卷七

【原文】

心生萬物，萬物唯心。時世方艱，心焉如晦。鼎革之餘，天下荒殘，如人患贏疾，不堪繁劇，以晦徐徐調養方可。至若天下擾攘，局促一隅，舉事則力不足，自保則尚有餘，以晦為心，靜觀時變，坐勝之道也。

夫士莫不以出處為重，詳審而後決。出難處易，以處之心居出之地，可變難為易。廊廟樞機，自古為四戰之地，躋身難，存身尤難。惟不以富貴為心者，得長居焉。古人云：「我不憂富貴，而憂富貴逼我。」人非惡富貴也，懼富貴之不義也。

興利不如除弊，多事不如少事，少事不如無事。無事者近乎天道矣。

【譯文】

心產生世上萬物，萬物的根源在於心。身逢亂世，時事艱危之時，心便也如陰天一樣，進入「晦」的狀態。

每次改朝換代之後，天下荒涼如同廢墟，國家就像患有使人變得極為虛弱的重病的人一樣，既不能多做事，也不能多運動，只能用「晦」的狀態來慢慢調養。

至於天下大亂之時，自己只佔據一角之地，吞併天下力量不足，保全自己倒還有餘，就要以晦為心念，靜靜觀察時局的變化，這是坐著就可以取勝的策略。

士大夫都以是從仕做官還是隱居不出為最重要的事，仔細衡量輕重得失才能做出決定，從政很難，隱居卻很容易，如果用隱居的心態來做官，就可以化難為易了。

朝廷是執掌機密的顯要位置，從古以來就是四面爭奪交戰的焦點，想到達這位置很難，在這位置上想站穩腳跟更難。只有那些不把富貴看得很重的人，才能長久保住自己的位置。

古人說：「我並不擔憂得不到富貴，卻擔心富貴來逼迫我。」人的本性沒有討厭富貴的，畏懼的只是富貴來的不義。發起一樁有利的事不如除去一樁弊端，多一件事不如少一件事，少事又不如無事。能做到使天下無事就接近上天運行的規律了。

用晦 卷八

【原文】

制器畫謀，資之為用也，苟無用，雖器精謀善何益也。

沉晦已久，人不我識，雖知己者莫辯其本心。用晦在時，時如駒逝，稍縱即逝之矣。

欲擇時當察其幾先，先機而動，先發制人，始可見晦之功。

惟夫幾不易察，幽微常忽，待其壯大可識，機已逝於九天，杳不可尋矣。

是故用晦在乎擇時，擇時在乎識幾，識幾而待，擇機而動，其惟智者乎

【譯文】

製作器械和籌劃計謀，都是為了使用的。如果不能使用，即使器械精良計謀完善又有什麼意義呢。沉入「晦」的狀態過久，大家也都看不清他本來的面目，即便是知己者也很難認清他的心跡。

使用晦術重在把握時機，時機如同白駒過隙，稍一疏忽就會失掉。要選擇時機應當認清事情的最初微妙的跡象，才能在時機到時動手，先發制人，這樣才能顯示出韜晦的功效。

可嘆的是事物的最初狀態很難察覺，常因細小微弱而被人忽視，等它逐漸長大到容易識別的時候，機會卻飛到九霄雲外去了，遙遠而不可尋覓。

所以用晦的關鍵在於選擇時機，選擇時機的關鍵在於認清事物的萌芽狀態，認清這種狀態而等耐，把握住成熟的時機而動手，這難道不是只有有智慧的人才能做得到的嗎？

後記：韜晦之策既有明確的目的性和功利性，又有極強的進取性。雖然表面上有許多退卻忍讓，卻更顯示人的韌性和忍辱負重的內在力量。

韜晦之策又因其具有極強的隱蔽性和實效性，它往往攻人不備，出奇制勝，能取得事半功倍的效果。韜晦之策是聰明人假裝糊塗的一種策略，懂得運用韜晦之策，才能更好把握自己的人生！

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