化境：對話到無須對話

這是曾奇峰老師為《精神分析：開放性對話》中文版所寫的序。除了就「對話」發揮，曾老師也在文中融入很多細思極趣的小發現，使得讀文如同尋寶，值得一遍一遍。

主體要了解一個客體，必須建立一個該客體的模型。物理學家是這樣表達的：如果人類要去了解宇宙，就先要有一個關於宇宙的模型；如果模型不見了，宇宙就消失了。

有這樣一個有趣的現象：一些大國的領導人，是在很小的村子裡長大的，他們後來領導的人口之眾、土地之廣，跟他們童年環境很不相稱。現在我們知道，小村子是一個人類社會模型，恰恰因為小，所以可以使他們將其爛熟於胸，由此模型演變出的大國，也就能被他們遊刃有餘地掌控了。

精神分析是一個模型。2000年獲得生物學與醫學諾貝爾獎的Kandel博士，稱其為到目前為止最好的人類心智模型。但精神分析這個模型好像還是太大了，所以很多人在這個框架下又發展了一些小的模型，形成一些內部的小學派。這些學派之間的差異，成為了本書所說的對話的基礎。強調一下：沒有差異，就沒有對話，也無需對話。

儘管成千上萬的人聲稱自己屬於某個小的學派（不妨叫做亞模型），但他們之間，其實也有很多差異，這些差異多半來自他們自己在成長的過程中形成的人格。人格是最基本和最強大的「學派」。所以最終的對話，應該在有著個人風格的分析師之間。

理查茲以廣闊的視野和博大的心胸，討論了所有精神分析內部學派，集大成者的風采令人神往。昨晚跟德國精神分析師舒爾茨博士飲酒聊天，他說理查茲某次在武漢的一個晚會上的個人節目，是唱《國際歌》，讓世界大同的理想，如同本書的內容一樣英特納雄耐爾。

這涉及到對話的目的。前面說過對話的前提是差異。如果對話的目的是消除差異，那也將最終消除對話本身。這是對話的自我毀滅的特性，或者說在這個意義上，對話如同一個人，有著死亡本能。當對話朝著這個方向行進的時候，對話就不是對話，而是戰爭了。

好在對話還有另外一個對應的本能：生存本能。對話就是對話，它只是呈現，而沒有目標。或者說呈現本身就是目標。在不知道多維空間的呈現到底是何等風景之時，這個呈現已經是這個世界最壯美的風景了。相反的情景是，無差異就是無對話的死寂狀態。沒有人希望這個結局，除了外表強大而內心脆弱的思想獨裁者。

在這個星球之上，理查茲的對話也差一個「維度」：東方的或者說中國的維度。精神分析在理查茲們的背景里，已遠不如當年輝煌，但在中國卻如日東升。一個統計學數據表面，現在在中國一線從事心理治療的專業人士，70-80%是心理動力學取向的。在學派林立的現在，這是一個令人震驚的比例，僅稍低於西方國家精神分析頂峰時期的盛況。

如果全部照搬精神分析，那中外就沒有對話的土壤了。但是，縱觀中國數千年歷史，從沒有完全照搬過什麼。佛教變成了中國的佛教（請注意這個用語），共產主義變成了中國的共產主義。中國人特殊的文化和個人特徵，註定會為人類集體文明提供更多的差異呈現，也就是對話的可能性。相信這個對話，一定更加宏大美麗。

序言必須簡潔，所以只說兩點。首先是《易經》在中國文化中的意義。它號稱「群經之首」，可見在這個大模型的地位。我年輕時出差必帶之物就是它。《易經》對中國人，跨「模型」地說，有太多意義。它是上帝，如果上帝就是造物主，那它就是描述了造物規律的造物主本身，而且可以預知未來；它是理想化的父親，給你父親能夠給予的一切；它是過渡性客體，在你離開現實的父母后給你一個安全的關係；當然最重要的也許是它就是你自己，你存在在它之中。同樣是「經」這個級別的，《易經》跟《聖經》迥異，前者在呈現，後者在教化。這個巨大的差異，預示著同樣巨大的對話。

第二個中國文化獨特的呈現：對生活小情趣成癮。我今天住的地方，是杭州莫干山的深處，一路上成片的竹林。古人說寧可食無肉、不可居無竹。可見在中國古人動輒談天地的氣概之下，也還有「俗氣」的人性需求。這或許是生存本能最極致的表達。小情趣是力比多和攻擊性最節制（不是壓抑）和最象徵性的滿足，那種既擴張又內斂的衝突，有著人之所以是人的墮落，也有著同樣人之所以是人的升華。這是最完整的對話：對話的雙方都強悍地存在著，沒有你死我活。

還是昨天晚上，舒爾茨博士說，量子物理學的很多東西，《易經》和《老子》都說過了。我說我理解你對中國文化的喜愛和善意，但我不同意這個說法。這其實是人類集體對「父親」的善意，我們把所有的成就都歸功於我們的祖先，使我們永遠都在他們的成就範圍內，以避免幻想層面的彼此拋棄。

文明進步的絕對標準是：我們比父輩懂得更多；我們的後代，一定比我們懂得更多。這不是拋棄，而是對智慧的積累的忠誠。當然也是感情上的忠誠，因為一代不如一代的結果，會使我們的祖先難以安息。

回到這本書的題目：對話的目的，就是要在千百年後，仍有對話，有更有趣、更大規模的對話。

對話就是終極意義，它是所有存在的目的。

曾奇峰

2017年3月19日於杭州莫干山

對話之間精神往來

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