阿露窩羅節——阿昌族創世史詩的祭典

據阿昌族創世史詩傳說，天公「遮帕麻」和地母「遮咪麻」是開天闢地的祖先，他們造天織地、制服洪荒、創造人類、智斗邪魔臘訇，使宇宙天地恢復和平，人類得以繁衍生息。

這是個祭祀祖先的節日

跨越3000公里，穿過冬春兩季，終於來到雲南省德宏州梁河縣，在期待與好奇中，展開了一場盛大的阿昌族節日盛典之旅——阿露窩羅節。

雲南省德宏傣族景頗族自治州是阿昌族的主要聚居地區，有隴川縣戶撒阿昌族鄉、梁河縣九保阿昌族鄉和曩宋阿昌族鄉3個民族鄉，他們循著先祖留下的印跡，世代安居於這片樂土。

阿昌族生活在滇西山區。

古代的阿露窩羅節一般以村寨為單位舉行，節日活動可以持續幾天以至半月。1993年德宏州九屆人大常委會第30次會議決定，將每年農曆正月的梁河縣阿昌族的窩羅節，和農曆九月的隴川縣阿昌族的會街節，統一為「阿露窩羅節」，於每年公曆3月20日開始歡慶兩天。

阿露窩羅節是阿昌族每年最為隆重和盛大的傳統節日，形成於阿昌族先民長期的征戰、狩獵、農耕等活動中，來源於祭祀天公「遮帕麻」和地母「遮咪麻」的古老宗教儀式。傳說遮帕麻和遮咪麻上天的時候，人們跳了三天三夜的舞，唱了三天三夜的歌，於是就有了「窩羅節」。

阿昌族圖騰——青龍白象和滿弦的弓箭。

節日期間，阿昌族同胞在寬闊的舞場上搭建起窩羅台（祭祀台），在兩座高約6米的牌坊和4米見方的台座上豎立起節日標誌，頂部架設著一張巨大的滿弦弓箭，箭指蒼天，象徵著遮帕麻用它來射落魔王臘訇製造的假太陽，立起青龍和白象的雕塑，代表吉祥如意。人們為窩羅台披掛起鮮花綠葉，並在台上繪滿阿昌族服飾上的圖案。

過節期間，十里八鄉的阿昌族男女老少都穿上鮮艷奪目的民族盛裝，翻山越嶺，彙集到窩羅場上，展開舞獅、舞象、舞雙龍、蹬窩羅等歌舞、競技和祭祀活動。

曩宋阿昌族鄉關璋村的阿昌族大活袍曹連文，手執大扇和鷹尾口述著史詩。

祭祀過程中最莊重和崇高的環節是由神靈附體的大「活袍」（原始宗教的巫師），揮舞起鷹尾和大扇，在弓箭、青龍和白象的標誌前焚香高誦古老的祭詞，唱頌遮帕麻和遮咪麻的創世史詩，遠播人類始祖的恩德大義。歷史上的阿昌族沒有文字，歷史文化全靠口傳心授，活袍也被稱為「無字經師」，是傳承民族文化的智者。阿昌族的歷史文化精髓，就是通過活袍在祭祀活動中的唱誦得以代代相傳。

阿露窩羅節的高潮彙集於全體參加的舞蹈——蹬窩羅。「窩羅」有歡樂之意，「蹬窩羅」也就是「跳歡樂」。最早的「窩羅舞」來源於阿昌族人民的生產勞動，由老歌手領唱，大家隨著唱跳，根據曲調的變化而改變動作。古老的窩羅舞由自由步、麻雀步、猛虎下山步3個部分組成。舞蹈場面造型主要是「太陽打傘」「月亮戴帽」，生動地表現了阿昌族的自然觀、歷史觀和宇宙觀。

阿昌族的美麗姑娘，蹬著窩羅，臉上洋溢著歡樂。

跳蹬窩羅人數不限，男女老少均可參加，通常圍成圓圈，由能歌善舞的「燒乾」（藝人）領頭，眾人尾隨其後，逆時針方向圍繞窩羅台而舞。舞蹈時雙手叉腰，雙腿以交叉大八字步或半蹲「金龍轉身」居多，每進行一次，即仰望天空一次。阿昌族人民還結合生產生活提煉出新的舞蹈題材，將窩羅舞整理為窩羅、阿露、團結、射箭、耕織、豐收6個部分。舞蹈內容樸實，動作質樸、簡練、粗獷，沉穩有力，曲調歡快。阿昌族用這樣的舞蹈教育子孫後代牢記先祖的恩德，老老實實地做人。

每天的祭祀活動結束後，首尾銜接的舞隊就會以「雙龍行路」的隊形，伴著歡快的阿昌族民歌開始蹬窩羅。上千男女老少一起入場，跳出一片歡樂喜悅的海洋。舞蹈從白天跳到黑夜，人們久久不願結束，似乎真的要跳上三天三夜，方才止歇。

「燒乾」領舞的雙龍行路隊形，上千人的舞隊繞著舞場蹬窩羅。

民族歷史穿在身上

盛裝的阿昌族婦女，高包頭是已婚標誌，也是阿昌族保衛家園傳說的體現。

在阿露窩羅節上，每個阿昌族同胞都穿上了最漂亮的民族盛裝，拿出壓箱底的飾物，展示自己最自信和美麗的形象。置身其中，彷彿進入了爭奇鬥妍、美不勝收的藝術世界。從他們的傳統服裝造型上，可以分辨出反映歷史文脈和地域特徵的傳承。而每個阿昌族同胞都能拉住你，自豪地指著身上的服裝配飾，講出民族的大歷史和家族傳承的小故事。

阿昌族服飾按地域主要可分為三種服飾類型：戶撒型、臘撒型和梁河型。

男子服飾差異不大，總體特點是男子包白色、黑色包頭，穿白色、藍色和黑色對襟長袖棉布上衣，下著藍色或黑色闊腿大襠褲。女子服飾區別較大：

織錦是阿昌族古老的手工藝，美麗的筒裙就是由手藝嫻熟的阿昌婦女織就。

阿昌姑娘愛戴花，帽子上總是插滿綻放的鮮花。

阿昌族無論男女老幼都愛花兒，並且喜愛戴花。阿昌族男女老少，特別是阿昌族的姑娘們會在包頭上插飾美麗的鮮花，不僅美觀，還是品性正直、心靈純潔的標誌。

除了美麗的織錦、服飾，顏色鮮艷的鮮花，緊緊抓住每個人目光的還有閃亮的銀飾品。各地區、各年齡段的阿昌族女子都喜歡配戴各種銀飾，一些地區的阿昌族男子也喜愛配戴銀飾。銀插針、銀耳環、銀項鏈、銀手鐲、銀戒指、銀紐扣、銀衣鏈、銀腰鏈、銀泡花、銀花飾和銀飾「掛膀」， 遍布全身的銀飾品把阿昌族女性裝點得分外明艷。

身著銀飾「掛膀」的阿昌族婦女，坎肩式的小罩衣上綴滿了銀配件，連背後也是一片華麗的銀裝。

老阿媽佩戴的銀鐲頭，趕在節日前擦得鋥亮，這是母親傳給她的心愛寶物。

華麗的銀飾不僅是阿昌族喜愛的服裝的佩飾，也是青年男女定情的信物，還是母親給女兒的陪嫁物之一。銀飾能起到消災避邪的作用，象徵財富和光明，帶來吉祥平安。重要的銀飾品會在家族中代代相傳，象徵著阿昌族家族血脈的延續。

茶山路上有情人

初春時節，一元復始，萬象更新。阿露窩羅節期間，是阿昌姑娘充分展示自己的美麗和聰明智慧的時節，也是男青年追求恩愛伴侶的大好時光。青年男女則進行對歌活動，由此演繹出了許許多多感人的愛情故事，成就了無數美滿的姻緣。

順風聽得賢良來，約動朋友來候承。

口渴得喝清涼茶，愛玩又遇有情人。

吃茶要走茶山路，玩笑要找愛玩人。

莫嫌妹家茶樹小，小小茶樹也有情。

乾巴擦鹽鹽有味，隔年臘肉酒鑽心。

茶山頂上一眼井，今天遇著饑渴人。

不圖黃金撒白路，只圖玩笑度光陰。

飯盒包飯口合口，紙裹黃煙一條心。

光陰撒在茶樹上，茶葉發芽郎提親。

石板搭橋千年走，鐵打板凳坐一生。

這首回蕩在茶園裡的阿昌族民歌，不僅唱出了青年男女之間甜蜜而美好的愛戀之情，也表現了阿昌族採茶勞動的場景。阿昌族人的生活離不開民歌，勞動時，走路時，山上田邊，隨時都可以聽到他們悅耳的歌聲。阿昌族的民歌善於以物擬人、以物寓意，含蓄清新、曲調悠揚，在不同的場合，用不同的聲調詠唱，還能就當時的場景即興填詞，文采斐然。阿昌族的對唱山歌分好多題材套路，大體分為候承、邀約、誇口、結交、辭別、送路等，其中最富有生活情趣的當然還是情歌。

在阿露窩羅節的采春茶活動中，阿昌族男女演唱著情歌中最高亢遼遠的「相勒吉」，歌詞常常圍繞著採茶活動，觸景生情，即興創作。

山窪里的茶園，早已萌發初春的新芽，等待採摘。

春日是阿昌族男女青年談情說愛的好時機，也是採摘春茶的好時節，根據《南甸土司簡史》記載，公元前25年，居住在梁河地區的人民就已經開始種茶。直到今天，在周邊的群山中仍生長著粗壯高大的千年古茶樹，其中年齡最大的 「野生茶樹王」，已經有1500歲的高齡。

枝繁葉茂的古茶樹，

見證了千百年來的

茶文化史。

遠近聞名的阿昌族民歌手，邊采春茶邊對歌。

（說哎小郎是）上山去（哎）把（哎那個）花來采，

（哎小郎是）花（哎）多葉少配（哎）起來。

（說哎那個）手巾搭（哎）在（哎那個）花枝上，

（哎小郎是）朝朝洗臉望（哎）花開。

（說哎那個）四月辰光好，

（哎小郎是）蜂不採花蜜（哎）不甜。

在綠意蔥蘢的茶山一路前行，阿昌族民歌手將一曲《山歌》送入山林雲霄。伴著大段的自由散板，青年男女以比興暗喻的手法，婉轉而纏綿地表達著彼此心底的愛慕；幽遠綿長的聲韻，點染出一派空靈遼闊的風景。