《彌陀要解》 以名召德，文成印壞

正聞熏習 柔軟質直

《彌陀要解》（36）

以名召德，文成印壞

作者：樂觀

極樂凈土是阿彌陀佛在因地時所發的四十八大願，經過累劫修行所成就，我們也要通過發菩提願，啟發自性本具的真心佛性才能往生。下面就介紹往生凈土的福德因緣，先看經文中所開示的執持名號的無上因果。

「舍利弗，不可以少善根、福德、因緣得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。」

一、善根、福德、因緣

我們先看，不可以少「善根、福德、因緣」指的是什麼。

善根就是親因，即四緣：因緣、等無間緣，所緣緣，增上緣中的第一個「因緣」，是產生果報的直接內在原因。例如由種子而生芽，種子即是芽的因緣。善根就像菩提大樹的根，也就是我們行菩薩行，修行成佛的根；善根就是菩提正道，是能追求智慧、進入涅槃境界的修行方法和智慧，所以叫正道，菩提正道是往生極樂世界的種子。

福德就像我們把種子播下去、灌溉栽培。福德是種種助道，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度，福德是助緣。

人、天善業的福報是有漏福業，如果不能在此基礎上修習出世間法，就不能免於生死輪迴之苦，有漏之業的福德很有限；聲聞、獨覺的菩提善根少，這是因為聲聞代表只求偏空涅槃、灰身滅智，不起用來度化眾生；獨覺代表不發菩提心，只是隨緣救度，都不是成佛的正因。這三種情況都不能生凈土，一生成佛。

只有信、願、執持名號，才是一生補處、最終成佛的正因。信是具備事事無礙的信心，願是具備事事無礙的願力。信和願是多善根的種子，名為慧行，以智慧指導修行。執持名號的修行也是事事無礙，每一聲都具有多善根多福德。散心稱名的福善都不可思量，更何況一心不亂，怎麼能不往生呢！

二、感應道交，文成印壞

當我們在感應之道相交、文成印壞的同時，阿彌陀佛帶領極樂聖眾不來而來，親垂接引念佛行人的心識，不往而往，在極樂世界蓮花化生。

感應道交：是指以念佛人的善根福德為能感，阿彌陀佛、極樂聖眾為所感。聖眾的慈悲為能應，眾生的善根福德為所應。

文成印壞：通常比喻眾生在這個世界的五陰壞滅的同時，中有的五陰隨之生成。印光大師解釋說，「此殆指金泥，乃以蠟印印於熔化之金泥上。以金泥未冷，故軟而能受印，以雖能受蠟印之印而成文，而其熱力，隨即化其蠟印，雖則化其蠟印，而印文一一顯現，如是則印壞文成，同在一時。」我們念佛人在的凈土蓮花化生的同時，娑婆世界的果報也隨之結束，能否凈土的文成，就在於念佛的心。凈土文成，是成就的凡聖同居土，還是實報莊嚴土，或者常寂光凈土，都在於我們念佛的心。

彌陀聖眾，不來而來：意思是從理上說，彌陀聖眾是眾生心內的彌陀，所以不來而來。親垂接引，托質寶蓮是從事上說。接則決定接，來則實不來。眾生的心識是：生則決定生，去則實不去，不往而往，來往唯是一心。

三、萬德洪名，以名召德

不論在家還是出家的善男女，也不論貴賤老少，六趣四生。但聞佛名，如果能持名念佛，都是多劫的善根成熟，即使五逆十惡，能夠念佛也是善根成熟的表現。

阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，能夠感召到阿彌陀佛的全體功德。所以執持名號是正行，至簡易、至直捷，念念即佛，不必再去觀想、參究。

附原文：

三正示行者執持名號以立行二。初正示無上因果。二重勸。今初。

舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

菩提正道名善根。即親因。種種助道施戒禪等名福德。即助緣。聲聞．獨覺菩提善根少。人天有漏福業福德少。皆不可生凈土。唯以信願執持名號。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名福善亦不可量。況一心不亂哉。故使感應道交。文成印壞。彌陀聖眾不來而來。親垂接引行人心識。不往而往。托質寶蓮也。善男女者。不論在家出家貴賤老少六趣四生。但聞佛名即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德罄無不盡。故即以執持名號為正行。不必更涉觀想參究等行。至簡易至直捷也。

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