后羿射日、嫦娥奔月這些故事靠這本書才得以流傳下來
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《淮南子》又名《淮南鴻烈》，鴻，廣大也，烈，光明也，意即包含了光明宏大之理。
這部書的思想內容以道家思想為主，同時夾雜著先秦各家的學說，故《漢書·藝文志》將之列為雜家類。
《淮南子》因其綜述各家思想及其產生的歷史背景和思想淵源，具有很高的價值。
唐代劉知己稱其為「牢籠天地，搏極古今」。胡適也說說：「道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家的大成。」
《淮南子》是由西漢皇室貴族淮南王劉安招致賓客，在其主持下編著。成書年代大約在漢景帝、漢武帝之間。
劉安，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，漢文帝十六年襲父爵為淮南王。善屬文辭，才思敏捷。漢武帝即位，暗整武備，意圖謀反，未遂自殺。
劉安撰作《淮南子》的目的，是針對初登基帝位的漢武帝劉徹，反對他所推行的政治改革。
《淮南子》被《漢書·藝文志》列為雜家，全書內容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部分儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向於道家。
該書在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，對後世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。
《淮南子》通篇亦以「道」為主題，既講自然之道，也講治世之道，提出了「漠然無為而無不為」，「漠然無治而無不治」的政治理想。
《淮南子》提出法制要與時俱進，禮制要緊跟風俗變化，衣服器械要方便自己使用，法制要合乎自己的方便，只要有利於百姓，不必效仿古人，只要合適於事情，就不必遵循舊制，所以變革古制未必可去貶低，而遵循風俗也未必值得讚美。
在最後一篇《要略》中，概括全書以闡明宗旨，「言道」與「言事」，即掌握自然界的規律與考究社會歷史變化規律。
《淮南子》在闡明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像「女媧補天」、「后羿射日」、「共工怒觸不周山」、「嫦娥奔月」、「大禹治水」等古代神話，主要靠本書得以流傳。
在宇宙觀本體論方面，《淮南子》繼承了先秦道家的思想，並加以唯物主義改造。
該書《天文訓》說：「道始於虛霩」、「道始於一」，認為在天地未形之前，整個宇宙是個渾然一體、沒有定型的「虛霩」，是個渾涵未分的「一」。
在宇宙生成論方面，該書《天文訓》指出：「道始於一，一而不生，故分而陰陽。陰陽合和而萬物生，故曰：一生二，二生三，三生萬物。」
《淮南子》還對先秦道家「無為而治」的觀點進行積極的改造和談釋，明確指出：無為，不是無所作為，而是因勢利導的主動行為。
《淮南子》指出：歷史上公認的「先聖」都是積極有為的，如神農氏教民「播種五穀」，發明醫藥，「一日而遇七十毒」;堯積極從事政治管理與社會教化。
《淮南子》實際上是出入於儒、道兩家，其宗旨實際上是調和兩家學說，有 「儒道合流」的趨勢。
如果從西漢開國力主「黃老之學」到武帝的「獨尊儒術」來看，《淮南子》是一部劃時代的重要著作。
《淮南子》正好處於西漢意識形態轉型的中間環節和過渡階段上，就《淮南子》的立言宗旨來看，它客觀上擔負了這一過渡型學術思想的角色。
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