先命后性的内丹成仙说

金丹派南宗产生于政治专制腐败、国力赢弱不振的两宋，人民所受的社会压迫极为沉重。南宗派祖师艰险多怀才不遇之士，如张伯端学进士业而不第，坐累谪岭南兵籍，后屈居幕僚；白玉蟾少年流亡，饱受饥寒之苦。功名之梦的破灭，愤世嫉俗的积愫，发而为追求成仙的信仰。他们哀叹「百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮」，哀叹利禄荣华的无常，以炼成「天仙」，自由飞升天国、仙境为人生鹄的，以内炼金丹为成仙的捷径。《悟真篇》诗云：「学仙须是学天仙，唯有金丹最的端」，该篇后序史吹嘘金丹之道「至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立跻圣地。」

内丹长生成仙说的传统理论，不外乎由炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚，归根返本，与「道」同体，故得不生不灭，自主一切。归根返本的哲理，取自《老子》；人身一小天地的哲理，上宗《阴符经》，故张伯端以《阴符》、《道德》二经为内丹学的最高依据。《悟真篇》说：「《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠。」张伯端的内丹学，还直承魏伯阳《参同契》之说。内丹以人身精气神为「三宝」，精气属命，神属性。从《传道集》、《灵宝毕法》看，钟离权的内丹法，从修命入手，循序渐进。至吕洞宾，受禅宗影响，倡性命双修。张伯端一系的丹法，更为强调性命须双修，在双修的具体步骤上，与同倡性命双修的北方全真道相较而言，则以先修命后修笥为特征。宋濂《送许从善还闽序》说「南则天台张用成，其学先命而后性；北则咸阳王中孚（喆），其学先性而后命。」其言基本符合实际。日本《道教之实态》谓北宗修性，南宗修命，至陈致虚始合为性命双修，殊为不确。

南宗丹法先命后性，大略指其修炼依钟吕内丹派的传统法则，由修精气入手，循炼精、炼气、炼神的阶次渐进。在炼神还虚修性一段，则参酌、和会禅宗，面壁九年，以期「打破虚空」。这从某种意义上也可谓之道禅双修。《悟真篇》先言金丹，后附禅偈，即是此意。其禅宗诗偈序说：「故此《悟真篇》中，先以神仙命术诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻想妄，而归夫究竟空寂之本源矣」并谓独修金丹命术，则性命之道未备，难得究竟圆通，以金丹命术为老氏随顺世人贪生之情而渐次诱引的权便之道，以归于佛法空寂大觉之本源为究竟归趣。南宗后学的撰述，也多依先命后性之序，首之以金丹命术，终之以禅宗式的诗偈或语箓。

修命又称炼形，包含养生健身之义。白玉蟾说：「今夫修此理（内丹）者，不若先炼形。」以修命炼形为首，具有首生养生，亦即钟离权丹法所谓现世「安乐延年」的意义。这与全真道力斥肉体、否定人生的态度颇为不同。内丹家宣扬初修内丹时即可得到却疾治病、健身延年的功效，白玉蟾《修仙辨惑论》述陈楠之言曰：「初修丹时神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐。」继而说炼丹者还可进一步改变人体自然的生理机制，能「百日不食，饮酒不醉」，乃至「赤血换为白血」，「身如火热，行步如飞」云云。

南宗丹法中的命术颇为复杂。从《悟真篇》起，就承传统内丹说，借用外丹学中的铅汞、龙虎、水火、炉鼎、黄芽、白雪等大量术语，及周易卦象、河图洛书、中医、天文历法、禅宗名词等，喻精气的产生及运行的路线、时机、要点。作丹书者囿于轻泄天机、必遭天谴的宗教信条，有意隐晦其辞，故丹书多颇难读。其实其满篇铅汞、龙虎、乌兔、水火、金精木液、黄芽白雪等，无非指神气二物，或曰阴阳二气。陈楠《翠虚篇·丹基归一论》列举诸多术语后说：「有如许纷纷，其实阴阳二字，是皆一物也。」此阴阳非一般所谓阴阳，乃指「真阴真阳」，用周易卦说，即离中之阴、坎中之阳。离中之阴生于心，坎中之阳生于肾，系精神、生命的本原。《金丹四百字》说：「身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。」此二物为炼就内丹的药材，它们只能在静定至恍惚杳冥的特殊心理状态下才能出现，《悟真篇》谓之「恍惚里相逢，杳冥中有变。」达到这种恍惚杳冥之静定境界的手段，亦即南宗内丹的下手工夫，是张神聚气。《海琼问道集·玄关显秘论》说：「炼形之妙在乎凝神，祥凝则气聚，气聚则丹成。」凝神聚气之诀为凝神入炁穴，石泰《丹髓歌》曰：「昔日遇师亲口诀：只要凝神入炁穴。」凝神入炁穴，即意守丹田，又谓之守窍。意守至真阴阳产生，抓住时机予以认识控驭，谓之「采药」；以「真意」引此药物沿任督二脉循环运行，谓之「抽铅添汞」、「取坎填离」；炼丹时意念松紧的控制及掌握时机制的要点，谓之「火候」，乃丹法秘中之秘，有「传药不传火」之说。总之，意守丹田，于静定中采取先天元精元炁，沿任督运行，于三丹田中返复，使气神三者混为一纯阳之神，亦即纯粹的精神，谓之金丹，谓之天仙。陈楠《紫庭经》曰：「分明精里以气存，渐渐气积以生神，此神乃是天地精，纯阳不死为真人。」

南宗丹法虽先修命，实际上在修命过程仍首重炼神修性。所谓炼精炼气，皆以心意为主导。《青华秘文》卷下说：「精气神三者孰为重？曰：神为重。金丹之道始终以神而用精气者也。」又谓须静定至极，初见元性，然后元气始生，元精始产，才谈得上炼精炼气。故见性实为得药成丹的先导、关键，这与钟离权内丹之说已不同。陈楠《阴符髓》也说：「性不乱则神不移，神不移则精不散，精不散则气不荡。」以元性不乱为炼精气的前提。《青华秘文》还强调命术中采药、抽添等「有为」之功，皆须用之以真心所生「真意」，不可着相，若用妄心采取抽添而着于相，则会导致气脉梗阻，生诸奇疾。故曰：「了命实关于性地，丹所有相皆是虚妄，既无着相，则虚妄除而真理显矣。」「凡所有相皆是虚妄」，乃佛教《金刚经》语。南宗人往往把不着任何相称为道教传统的「虚」或「无」，实则其含义已与传统道教原义有别。他们又以庄子之「忘」字为了性修命的要诀，《青华秘文》说：「心者万化枢纽，必须忘之而始觅之，……但于忘中生一觅意，即真心也。恍惚之中始见真心，真心既见，就此真心生一真意，加以反光内照，庶百窍备陈，元精吐华。要在乎无中生有，有中生无，到这境界，并真心忘而弃之。」这种忘中觅、觅而忘的要诀，受禅宗参禅之道影响之迹颇著。该文又谓元笥（真心）尽现后，金丹之道且半，尚须以所见元神生一真意以炼精气，令返于虚空，谓之以性安命。有曰：「性之全体见，绵绵若存之，性时时返乎命内矣。方其始也，以命而取性；性全矣，又以性安命，此是性命天机括处，双修者此之谓也。」南宗性命双修之旨，于此可谓披露无余。白玉蟾《快活歌》也说：「忘形养气乃金流，对景无心是大还。」以忘形为炼形诀要，对景无心，则与禅宗同辙。其《玄关显秘论》引《化书》说：「‘忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚’，只此忘之一字，则是无物也。‘本来无一物，何处有尘埃’，其斯之谓乎？」以《化书》忘字诀和会慧能「本来无一物」说，自不无以道解禅之嫌。

张伯端后学虽大谈明心见性，作禅宗式的诗偈，表现出与禅宗世界观大体一致的一切皆空、万法唯心，事事无碍思想，乃至自称其金丹大道即达摩、六祖最上一乘，但也只是参合、和会禅宗而已，他们用以「了性」的方法，和禅宗完全异辙，并非如当时禅门之观心性、看公案、默照等，而企图通过聚气凝神的气功命术，达静定至极，臻渐次「见性」，谓之「以命取性」。《青华秘文》把「见性」的渐进过程分为三阳生之三阶段，丹书或称「阳光三现」。一阳生而元性初见的主观感受为：「性之初见如星大，圆陀陀，光烁烁。」至三阳生时，元性才尽现，其时「光不在内不在外，但觉此身如在虚空，亦无身亦无虚空，亦无日亦无月。」下文还评论先修性与先修命两种途径说：「先性固难，先命则有下手处，譬之万里虽远，有路耳。先性则如水中捉月，然及其成功则一也，先性者或又有胜焉，彼以性制命，我以命制性故也，未容轻议。」这里所说先性者，当指禅宗，二考试入手虽不同，而成功则一，故并不以本派先命后性的内丹为唯一大道，这是张伯端末后的思想。

至于南宗丹法命术成功后炼神还虚专以了性一段，丹书虽多言之甚略，或谓「以打破虚空为了当」，或谓「归于究竟空寂之本源」，或谓「到这里一个字也用不着」，这是仿效禅宗「不立文字」之则。但他们也象禅宗的并非全无文字，而用诗偈来表现其所见到的「性地风光」，此亦由张伯端始肇其端。

自隋唐以来，内丹家各立其说，丹法术语皆无统一。钟离权所述《灵宝毕法》，分内丹为由浅入深的三乘法。陈楠承其说而改进之，把内丹分为上中下三品，分别适应于上中下三种根机。庶士可学下品地仙之道，其法以精血为铅汞，以闭咽搐摩为火候，以存想升降为运用，一年融结，九年成功，此属行气导引一类气功术，谓其法只能留形住世，法则繁难，须论卦爻斤两，故以文字传之。中士可学中品水仙之道，其法以神气为铅汞，以子午为水火，以年月日时为火候，以抱元守一为运用，虽论卦爻，却无斤两，百日混合，三年成象，则能出入隐显，此法须以口传。上士可学上品天仙之道，其法「以身心为铅汞，定慧为水火，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用，」片饷凝结，十月成胎，不论卦爻斤两，唯到心传心，丹成则能变化飞长，「聚而成形，散则成气，去来无碍，逍遥自在。」这种上品天仙之道，又称一乘顿法，最上一乘，乃金丹派南宗所力倡者。《悟真篇》曰：「赫赫金丹一日成，不待三年九转行」，盖即指此种天仙之道。

南宗双修一派的内丹理论，与清修大体一致，而较重炼炁，多谓「先天一炁」为丹体。两家在方法上的分歧，是清修派认为坎离在自己一身之内，只须一己独修，而双修派却认为坎中真阳只能产生于同类的「彼体」。他们把《悟真篇》的「独修一物转赢虺」释为男女双修，如翁葆光注此句云：「虽男子身中皆阴，若执一己而修，岂能还其元而返其本，又将如何而回阳换骨哉？「该派虽一再强调其道绝非房中御女的邪术，但也掩盖不了其丹法与汉魏以来流传不绝的房中术之关系。

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