兩漢三國時期，以人品來選拔官員，靠譜嗎？

明末清初的著名思想家顧炎武，對官員「清議」的評價很高，他在《日知錄》里說：「天下風俗最壞之地清議尚存，猶足以維持一二，至於清議亡，而干戈至矣！」在他看來，對士人的清議，可以保持一個人品格的純潔，凈化社會風氣，維持社會穩定。

雖然曹丕建立魏國後，改為九品中正制，但是清議的功能仍在，人一旦得不到好評，就會終身麻煩，從而能避免科舉制只重才能不重人品的弊端。

清議作為選拔官員的一種方式，兩漢最為盛行。之前的春秋戰國是貴族與士的時代，兩晉是門閥貴族時代，再然後就是科舉制了。

兩漢的清議大致有幾種方式：

一是議論朝政，比如建安七子之一的孔融，大嘴到處亂說，名滿天下。司馬炎的晉朝建立以後，士人就不敢再議論朝政了。

二是品評人物，比如許邵評曹操（治世之能臣，亂世之奸雄），後來品評人物風神佔了主流，特別是魏晉風度盛行時期，《世說新語》里比比皆是。

三是清談。起於曹魏正始年間，盛行於兩晉，與飲酒一起，成為魏晉風度的標籤。

（科舉）

在儒家看來，具備仁義禮智信等優秀品質，就適合做官。那麼怎麼評價呢？依靠社會輿論。

於是，社會上關於人的評價就很多，逐漸形成了一種比較強大的政治力量，促使想做官的人高度重視自己的言行品格，全社會的道德水平都會得到提升。

當時官員選拔主要靠徵辟，關於品格、孝等方面的清議輿論，是最重要的指標，曹操、司馬懿等人，都是靠徵辟進入官場的。這種做法頗有些民主政治的味道，因為把官員的選拔權交給了人民群眾。有人可能就不放心了：萬一選上來的是個偽君子呢？他之前都是故意做給人看的怎麼辦？可是試想一下，如果一個人一輩子都在虛偽地做善事，他是好人還是壞人呢？

老百姓還可以放心的是，社會清議不僅能讓你當官，讓你平步青雲，還能讓你從雲端跌落下來。因為清議會跟隨你一輩子，即便做上官了，也必須謹小慎微才行，以免影響聲譽、遭人唾棄。

不過清議制度逐漸就堅持不下來了，東漢出現宦官、外戚專權，清流士人遭打擊，誰還在乎人品？曹操時期，因為軍事、政治需要，「唯才是舉」，只要有用就行，不管人品。到了曹丕時期，陳群覺得這些人渣敗壞了官場風氣，就創造了「九品中正制」。