「堯舜禪讓」的辨異

「堯舜禪讓」在古代一直就有爭議

「堯舜禪讓」，自古至今傳為美談。其記載始見於《尚書·堯典》。後經孔子、孟子進一步闡發，尤其是西漢著名史學家司馬遷將其事載入《史記》後，兩千多年來一直被公認為毋庸置疑的信史。

據《史記》所載：帝堯到了晚年，知道其子丹朱不肖，不能將帝位傳授給他，於是就授權於舜，使天下的人受益。堯說：「終不以天下之病而利一人。」這個「傳賢不傳子」的傳說成為歷代史家無限憧憬的理想政治局面。而堯、舜也就被儒生們奉為聖人而頂禮膜拜，歷千百年而不衰。

事實真相究竟如何？甲骨文、金文中無跡可尋；先秦文獻中僅有一鱗半爪的追憶；司馬遷也只是根據當時傳說而載入《史記》，所以長期以來，「堯舜禪讓」的故事仍是「千古一謎」。

真正觸及這個「千古之謎」的是在西晉太康二年(281年)，汲郡有個名不準的人盜發魏襄王墓(一說魏安厘王墓)，得竹簡數十車，其中有「紀年」十三篇，記載起自堯舜禹湯，一直到戰國魏安厘王史事。後經人整理，定名《竹書紀年》。其所載「堯舜禪讓」歷史，竟與儒家經典大相徑庭。然而，自西漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」以來，儒家經典已列為正宗，任何有違聖人經籍之言，都被封建帝王以及儒家衛道士視為異端而查禁。《竹書紀年》也同樣被列為禁書，只能藏之宮廷府庫。

歲月流逝四百年，以「才、學、識」著稱於世的唐代史學家劉知幾，以在史館供職之便，博覽包括《竹書紀年》在內的宮廷秘籍，私撰中國第一部史學理論著作《史通》。他在書中遵循「據史直書」的傳統，以確鑿史實，勇敢地揭開這一「千古之謎」。

劉知幾首先對堯的政治素質及其政績提出質疑。他認為。儒家經典中對堯的溢美之辭，都是憑空想像的「廣造奇說」。他指出堯當政時，對「世濟其美，不隕其名」的大批才識之士不能舉用；對「世濟其凶，增有惡名」的眾多小人不能摒除。其結果是，「當堯之世，小人君子，比肩並列，善惡無分，賢愚共貫」，當政者不仁者居多，稱得上是「群小在位者矣」。

正因為堯是個「善惡無分」的糊塗人，故而在與舜的政治鬥爭中遭到慘敗。堯曾將兩個女兒許配給這個「發於畎畝之間」的舜，並破格擢用。據稱舜的美德，主要是「孝悌」二字。四方諸侯之長向堯推薦舜時，並未講他有什麼淵博知識或非凡才能，只是反覆強調他能正確對待父母兄弟的缺點錯誤，用自己孝行美德去感化幫助他們改惡從善，由此而得到堯的垂青。從政後，舜能以「五典」教導臣民，即以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德指導自己的行動，並在接待四方諸侯時以禮相待，和睦相處，於是取得為帝的資格。

未經儒家經師刪定的《竹書紀年》，對此有兩則重要記載。一則被《史通》所引：「舜放堯於平陽。」另一則被《史記》所引：「昔堯德衰，為舜所囚。」並記載在平陽縣西北15里處，築「偃朱城」——舜囚堯以後，又囚禁其子丹朱，使他們父子不能相見。

無獨有偶，《尚書》有段記載也可作旁證：堯禪位於舜後，過了28年才死去。在這28年間，該書載有舜的大量政治活動，對堯則緘口不提。這恰好成為《竹書紀年》記載堯被囚禁的補白。

真實的歷史應該是：黃河中游夏族的堯，曾想將華夏集團部落聯盟首領職位由其子丹朱世襲，但遭到屬於夷族的舜的反對。舜發動政變，囚禁堯父子。劉知幾對照自西漢末年以後所出現的眾多帝王禪讓，如王莽建立新朝，曹丕建魏，司馬炎建晉，以及南北朝時期走馬燈似的以「禪讓」為名的改朝換代，作了精闢分析。他根據《山海經》中稱堯之子為「帝丹朱」，推斷當時舜先廢堯，仍立其子丹朱為帝，接著又發動政變奪其帝位。這與南北朝時的權臣以「禪讓」為名奪取帝位的手法極為相似。「以古方今，千載一揆」，於是就列舜為千古奸雄之首。

劉知幾所言並非虛語。據《尚書·皋陶謨》載，舜不僅囚禁丹朱，還找了個借口殺掉丹朱，並滅絕其全家。《皋陶謨》是舜、禹、皋陶等人在一次會議上的討論記錄，由後人整理而成。舜在發言中是這樣說的：「不要像丹朱那樣驕傲。這個人只知道怠惰遊玩，行為放縱輕浮。比如，曾不分晝夜地令人用船在淺水中推著他遊玩。在家裡更是縱情聲色，奢侈享樂。因此，我就將他處死，滅絕他的後代。使他的這個家族永遠沒有繼嗣的人。我這樣做是為了警誡別人!」堯是舜的岳父，丹朱是舜的妻舅，但為了攫取帝位，舜早已將「孝悌」二字拋諸九霄雲外。

舜的結局同堯一樣凄慘。史載，舜在晚年也想將帝位讓其子商均繼承，遭到屬於夏族的禹的反對。禹同樣以政變將舜放逐到南方「蒼梧之野」，由自己即位。《史通》對此有段生動描述：蒼梧這個地方，在當時屬邊遠荒涼的地區，「地總百越，山連五嶺」。當地居民的語言、風俗與中原完全不同，而且有瘴氣，外地人很容易患病。即使小康之家子弟，也害怕到那裡去，更何況是一國君主呢？當時舜已經是九十高齡，「何得以垂歿之年，更踐不毛之地？」加上兩個妃子也不準伴隨身邊，怨曠生離，最終客死異鄉，「萬里無依，孤魂溘盡」。歷觀自古以來君主被放逐，從沒有像舜這樣凄慘的了。

其實，比劉知幾齣生早一千年的韓非也說過：「舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弒其君也；而天下譽之。」聖人和姦雄，就古代帝王而言，往往是同義詞，「人臣弒其君」者，即奸雄；而所謂「天下譽之」者，又是聖人。

都重陽

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