《彌陀要解》念佛時不必觀想、參究

念佛時不必觀想、參究

《彌陀要解》（38）

文 / 樂觀

下面是兩個有關念佛時是否需要觀想和參究的問題。

問

前面講了「執持名號既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想」，但《觀經》專門講明怎樣作觀，怎麼說是不勞觀想呢？

答：這個義理也是出自《觀經》。在《觀經》前面所觀的是佛的報身相：「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」，極其殊勝，這個不是凡夫所能觀出的，所以在第十三觀，另外開劣像之觀：若欲至心生西方者，先當觀（阿彌陀佛）一丈六像，在池水上，所現之身，皆真金色。

但是業障深重的人，還是不能憶念阿彌陀佛，所以佛陀在第十六觀大開稱名念佛之門，在下品往生章中說：「如此愚人，臨命終時，遇善知識，勸令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」現在末法時代，業障深重的人很多，所以專門主修第十六觀。

要知道人的根基雖鈍，而阿彌陀佛的丈六八尺之像，無量壽佛的名字，也是心作心是啊。《觀經》中說：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。

所以修習劣觀的人，不需要修前面的勝觀，現在修習第十六觀稱名念佛的人，也不需要修前面的十三觀了。

問

既然天奇本瑞禪師、毒峯本善禪師都主張參究「念佛者是誰」，為什麼又說不必參究呢？

答：這也是天奇諸祖的本意，為了使念佛人夢醒，使大家不再用無明妄想覆蓋了真心。

天奇本瑞禪師曾經開示大眾：「終日念佛，不知全體是佛。如不知，只看念佛者是誰，乃為明了，一句阿彌陀佛，全體即是心性，故曰是心作佛，是心是佛。既所念之佛，全體是能念之心。則一切所見所聞所覺等，豈非能見能聞能覺之心。故楞嚴經云：此見及緣，元是菩提妙凈明體，云何於中有是非是也。既了其是心作佛，是心是佛。亦必了其是心作土，是心是土。既了是心是土，則緣影妄想，當下頓歇，自肯死心念佛，求生凈土矣。」

因為我們念佛人，不肯死心念佛，所以不能契證念佛三昧。不得三昧，則不能心開。心不開，則不能破無明，不能明了是心作佛，是心是佛的宗旨，所以不能與釋迦牟尼佛的悲心徹底契合。

祖師們對這些不能死心念佛的人，直下詰問，猛然提醒。使其心開，破除緣影妄想，明了是心作佛，是心是佛的宗旨。

我們這些凡夫之輩，至今日還不肯死心念佛。不能理解「念佛者是誰」這個敲門金磚，是讓我們體會與阿彌陀佛相應的真心佛性，反而用向外求的心，把金磚當成了破瓦。諸位祖師原是一片善順之心，因為我們自己不能理解，反當成了惡逆。

問

進一步再問一句：對於肯死心念佛的人，剛才所說的能令其醒悟，但是我們心性未開，不肯死心，怎樣才能與祖師們的徹底悲心相應呢！

答：唉！我所說的並非是為了肯死心念佛的人，只是為了你們這些不肯的，要你們發起真心去相應。如果你們正信未開，不能明白真心凈土的道理，不能捨去我、法二執，就會像生牛皮一樣剛硬，不可屈折，心不調柔。

要知道對於正信已開的明眼人，已經了知了萬法唯心的道理，必然肯於死心念佛，當然沒有日下燃燈，再參究之理；而對於正信未開，盲修瞎練的人，正好死心念佛，自得心開，又何必在太陽底下再去苦苦尋燈呢，去參究也是沒有必要了。在《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章中說：若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。「不假方便，自得心開」這兩句的意思是，念佛三昧就像大火聚，敢有觸此大火，哪能不被燒到，比喻念到一心不亂，當然可以花開見佛，所以不必參究。

附原文：

問。觀經專明作觀。何謂不勞觀想。

答。此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及。故於第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛。故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多。故專主第十六觀。當知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無量壽佛之名字。未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀。而稱名者竝不勞觀想也。

問。天奇．毒峰諸祖皆主參念佛者是誰。何謂不必參究。

答。此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心。故傍不甘。直下詰問。一猛提醒。何止長夜復旦。我輩至今日猶不肯死心念佛。苦欲執敲門瓦子向屋裡打親生爺孃。則於諸祖成惡逆。非善順也。進問。此在肯心者則可。未肯者何得相應。曰。噫正唯未肯。所以要儞肯心相應。汝等正信未開。如生牛皮不可屈折。當知有目者固無日下然燈之理。而無目者亦何必於日中苦覓燈炬。大勢至法王子云。不假方便自得心開。此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者寧不被燒。

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