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第一節 道醫養生概述

一、養生的概念

有人說養生就是養護生命，其實不夠準確。養生是一種文化，既然是文化，就已經形成了獨有的體系，而且是系統化的理論體系。所以祝守明老師在給養生文化定義的時候，寫道：養生，即是人類為了實現「無病延年」的目的，遵循天地蘊育自然之理，經過漫長的生活實踐累積，研究、整理，進而傳承下來的一套系統化的文化體系。

養生，是人們早起生活實踐中點滴累積的經驗，經過歷朝歷代養生家們經自身實踐，研究、整理出來的，可以說是一種散發著古樸光輝的、凝結祖先智慧的寶典。

中華養生文化體整體遵循道家大宇宙的全息思維，倡導在順應天道自然變化的基礎上，實現人類無病延年的目的，而從事養生事業，是一個極其神聖的職業。「生者，人之本」，因此就應該具備大宇宙道的母愛情懷，對人類生命個體給予最真摯的呵護。承望正從事或是將來從事養生行業的人們，能時刻以大宇宙道的母愛情懷警醒自己、鞭策自己，明白養生從業人員的基本素質並非是良好的技術，而應當是具備良好的職業操守。

二、對於道的闡述

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老子《道德經》 中闡述的「道」

老子《道德經》共五千言。是中國最早、早完整的哲學巨著，不僅對中國的文化產生了極其深遠的影響，同時也受世界所矚目。老子在《道德經》中多次論述「道」。《道德經》開篇即有「道可道非常道，無名，天地之始；有名，萬物之母」的論述。在第二十五章中有「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強字之曰道」的形象描述。在老子認為道可參悟不可言說，但可明確的是，道早於天地而生，是象帝之先，它生育萬物，長久不息，是宇宙之本原，因不能準確冠詞於它，故勉強稱它為「道」。

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莊子所講的「道」

莊子在《大宗師》篇中論述：「道，有真實有驗證，無作為無形跡，可以心傳而不可口授，可以體悟而不可看見；自己為本，自己為根，在沒有天地之前，自古以來一直存在；造就了鬼神，造就了上帝，產生了天，產生了地；在太極之上而不以為高，在六合之下而不以為深，先天地存在而不以為久，比上古年長而不以為老。」

單一看這段話說得已經很透徹了，但東郭子還是問道於莊子，想進一步探知道的深奧玄妙。在《知北游》篇中，有一段著名的對話：

東郭予請教莊子說：「你所謂的道，在哪裡呢？」莊子說：「無所不在。」東郭子說：「一定要說個地方才可以。」莊子：「在螻蟻中。」東郭子：「為什麼如此卑微呢？」莊子：「在雜草中。」東郭子：「為什麼要加卑微呢？」莊子：「在瓦塊中。」東郭子：「為什麼越說越過分呢？」莊子說：「在屎尿中。」

在莊子看來，道是萬物之祖，它存在於萬物之中，無所不在而又無時無刻地影響著宇宙生命休。它既是萬物生成的基質，同時又是宇宙萬物遵循的規律。

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現代學者論述的「道」

現代學者對於道的闡述是仁者見仁、智者見智。英國科學家李約聯主持撰著了多卷本《中國科學技術史》，其中第二卷探討中國科學思想的起源。他特別尊重於中國的「以道觀之，物無貴賤」的論述，他指出：「這正是科學家對萬物一視同仁的無偏愛態度。」作為科學研究者，看待萬物首先要排除人類中心主義的觀點，也不可摻和個人主觀的情緒及意願，而只能就萬物本身的狀態去作客的探討。

另有學者則認為：「道非有非無，非非有，非非無，大不見其外，小不見其內，視者無物，用者無體。」道介於有無之間，其形無所謂大無所謂小、看不見、摸不著，與「氣」最為相近。

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道醫體系所闡譯的「道」

同上，老子《道德經》第二十五章講過：「有物混成，先天地生……可以為天下母。」母有「生成」之意。「生成」是體，「延續」為用。生成是根，延續為本，生成、延續方可長久，才能令宇宙循環往複生生不息。

所以，道用現代人類語言來形容，即是「母愛」，母是生成，愛是延續，宇宙萬物有始有終，道無始無終。道是21世紀人類實現母愛的偉大終極關懷。

三、對「母愛」的理解

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母愛——生成、延續

上面我們提到道即是母愛，母愛要怎麼作以解釋呢？其實只要我們把思維放大，不拘泥於一點、一線、一面，如果能將萬事都看出三個以上的答案，都能以多維度來進行思考，那麼你已經超出了哲學的範疇，達到了「禪境」。

任何一個生命體，從生之時就要考慮如何延續。宇宙、自然之所以能夠永久地往複不息，靠的就是大宇宙道的母愛情懷。這種母愛情懷即是：天施地孕之道、天地生成之理，五行生剋制化之規律。道家講：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」所以，效法的除了我們能夠看得見、感知得到的規律外(春萌、夏長、秋儲、冬藏……)，還應效法一種情操、一種胸懷，那就是「母愛」。

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母愛並非人格化的母愛

母愛並不是母親對子女的愛，人格化理解就狹隘了。母愛可視為五行生剋制化的宇宙大愛，是天施地蘊的博大胸懷。這種愛是渾然天成、悄無聲息、永恆不變的天道。它使得宇宙自然有晝夜之更替，尤似輪轉。有四季之變化，循環往複。這種愛是不受任何外界條件制約的，如：木生火，就無條件地生火，火生土、土生金、金生水、水生木，無一者懈怠。它們的生克制化關係是純粹的、質樸的，這種愛建立在無私無欲基礎之上。黃帝《陰符經》中云：「至靜之道，律歷所不能契。」至靜之道即自然之道，律歷所不能契中「契」是符合、吻合的意思。是說自然之道的深奧精微，

即使是聖人也只能接近自然之道，而不能窮盡自然之道。人能接近真理，卻不能窮盡真理。大宇宙的母愛情懷雖與人性自私貪慾悖謬，但正因如此，我們才要以母愛情懷警示自己，在對待生命個體之時，生命將大於一切。

自古聖人絕學、帝王將相都以大道情懷明志。曹操曾寫下：「吞吐天地之志，包藏宇宙之心」的名句。張載的橫渠四句「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，更是以天施地蘊之心、道德之理法、易學之高深、和諧世界為倡導．抒發了自己的胸襟與情懷，時刻被後人銘記。我們認為，「為天地立心」的心即為天施地蘊；「為生民立命」的命即為道與德；「為往聖繼絕學」的絕學即為「易」；「為萬世開太平」中的太平即是和諧共進。

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道的母愛情懷對於現時代的深刻意義

「道」是母愛，母是生成，愛是延續。它來自於宇宙天理的相生，水生木，無水木必死。火生於木，無木火必熄。母愛情懷是來自於自然的，順應於自然，它是宇宙大律。人們要效仿道的自然規律，不摻雜任何人為因素。現時代將道以「母愛」來釋義，重在呼籲人性能夠回歸道的本真。作為一名醫者，在對侍生命個體時，要抱有基本的職業操守，不斷培養自已具備高尚的醫德風範。行醫即是行德，醫德即是人品的彰顯。以母愛的情懷對人類生命個體的真摯呵護，尊重生命個體的行為，既是彰顯人類文明的進步，又體現人類個體的心性修為。劉伯溫曾言：「表彰於外之優劣，方看個人之修為。」祖先們常講「良心」、講「德行」。今天，當人際關係步入21世紀，我們應重新審視老子《道德經》中提出的：「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」「鄰國相望」應是領地互不侵犯，「雞犬之聲相聞」，則是多種文化的互通有無，而「民至老死不相往來」則是要我們熱愛生我養我的國家和生我養我的故土，我門應秉持母愛情懷，勤勤懇懇地把自已的祖國建成一座美麗的大花園。

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孫思邈的母愛情懷

孫思邈祖師在他的著作《大醫精誠》中寫到：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。」孫思邈祖師認為「人命至重，有貴千金，生命無以倫比的寶貴」，人的一生經由父精母血十月懷胎而成，就是最珍貴的一個生靈，任何物質都是為生命個體服務，任何物質也都因生命的存在方能體現其價值，即所謂「人所貴者，蓋貴為生」。我們應當學會尊重生命，尊重自己的，同樣也尊重他人的，尊重人類的，也要尊重自然的。

孫思邈還對良醫的診病方法作了總結：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。」「膽大」是要有如赳赳武夫般自信而有氣質；「心小」是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時時小心謹慎；「智圓」是指遇事圓活機變，不得拘泥，須有制敵機先的能力；「行方」是指不貪名、不奪利，心中自在，坦蕩天地。

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母愛情懷是一種信仰

很多學者提出，在物質豐盈的今天，人類信仰出現危機。人們沒有了道德底線，一切建立在利益的基礎之上，人們被外在的東西擾亂了純真、素樸的人性本質，為了爭取權利、名義，為了能被別人「高看」，我們把一切的希望都寄託於「財富的累積」，人們相信錢可以滿足一切的虛榮。但越是這樣，人會越覺得空虛、恐慌、茫然、無助，即便是最終得到了財富，也不會體味出真正的幸幅。我們都知道物質與精神是相依存，提倡物質文明與精神文明都要抓，兩手都要硬。但是卻在自我調控之中出現極端。孤陰不生，獨陽不育，陰陽不平衡，人即會出現病態。

人的一生，能夠有一個明確的信仰為其不懈奮鬥而努力，是快樂的。而這種快樂跨越了世俗的評判標準。信仰是我們一切行為的動力，帶著自己的信仰從事每一件事情，將會讓我們的生活變得更加美好而有意義。當你為了全人類的事業而用心的時候，每一個人的健康都形同你的健康，每一個人的幸福都是你的幸福，你還會擔心沒有幸福感嗎？

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