靜修庵無上法師回應澎湃不實文章：看你們怎麼讓我死！

靜修庵無上法師回應澎湃不實文章：看你們怎麼讓我死！

2017年3月29日，澎湃新聞網刊登陳珂署名文章，從迥異於公眾普遍認知的蹊蹺視角，重新解讀江蘇揚州寶應縣「強拆靜修庵事件」，並站在同情政府部門的立場上，為本有妥善解決前景的事件「翻案」，一時間引發佛教界內外一片嘩然，令「強拆靜修庵事件」再陷波瀾、再置公眾關注焦點。隨即，靜修庵無上法師憤然回應該澎湃文章：「看你們怎麼讓我死！」

貌似客觀偏頗敘述誤導輿論有違良知

上述澎湃新聞網文章冠名為「江蘇一尼姑庵「撤銷」背後的暗戰：寺廟賬務被指十年不受監管」，記者陳珂在文中援引了原寶應縣統戰部部長、現為「寶應泰山殿項目建設顧問」的吳曉荻的說法，稱靜修庵常住法師及信眾抵制拆遷的原因——「核心問題不是她對老房子的感情問題，是動了她的乳酪」。

言下之意，老尼師等是為了「拆遷費」。進一步，陳珂此文還隨順吳曉荻的說法，質疑靜修庵為「家廟」，並將「寺廟賬務被指十年不受監管」的說法，判定為寺眾抵制拆遷的第二大原因。

有教界法師通讀該文，感嘆這位記者著實「下了功夫」，運用多數無關事實，輔助了被預設的敘事立場，刻意引導大多數不知情的外圍人士。該不實文章陸續被其他媒體轉載，負面影響一再擴散。作為掌握了新聞敘事話語主動的主流媒體，刊發此等觀察偏差、輕信輕言之文，有違公眾期待。

87歲老尼師直抒激憤，公開回應

針對澎湃此文，靜修庵87歲住持老尼師當日直抒激憤，再次公開發聲：

「吳曉荻您對澎湃記者那麼強詞奪理，我們問問你，我們一家人都信佛修行難道不好嗎？靜修庵我拚老命修復與護持卻被你那麼歪曲，你還有良心嗎？你拆小建大，寶應那麼多尼寺院是你撤毀的嗎？大士庵的毒手也是你下的嗎？聖如老尼師的死你心裡不愧不怕嗎？難道寶應不能有一個尼寺存在嗎？難道小國家都要拆掉沒有生存權嗎？

「再問你：你從政這麼多年，你清廉嗎？拿過佛門的錢財嗎？從佛門拿走了多少錢財？明波長老的遺物你強取了多少？退休了誰讓你不退休還那麼認真的負責泰山殿的建設？泰山殿到底是什麼性質的建設項目？再問何建國：你信佛還是信共產主義，退休後誰選你當的寶應佛教協會副會長？」

「告訴你們我87歲了，為靜修庵死也值得了！看你們怎麼讓我死！」

寶應縣靜修庵強行撤銷事件始末

2017年跨年之際，各大媒體相繼報道了揚州市寶應縣靜修庵面臨當地佛教協會與宗教部門強行撤銷的始末經過，該事件廣泛進入公眾視野。寶應靜修庵始建於清朝初年，目前是全縣唯一的女眾道場。1980年後宗教政策落實歸還佛教，由比丘尼無上法師主持法務，現年已86歲高齡，常住共有二位八旬老尼師和三位年輕尼師。庵內大殿東西兩山牆上，嵌有康熙年間石刻《金剛經》，經磨歷劫得以完整保存至今。

2015年寶應縣啟動的舊城改造計劃，當年6月23日寶應縣佛教協會向縣民宗局提出《關於撤銷寶應靜修庵的請示》，同日寶應縣民宗局下發了《關於同意撤銷寶應縣靜修庵的批覆》。2016年11月8日，寶應縣民宗局及縣佛教協會的有關領導告知靜修庵的尼眾，必須在三天之內搬出寺院。兩天後，一則《緊急消息：強拆尼眾寺院「大戲」即將在江蘇省揚州市寶應縣上演，請全國信眾來觀摩》的視頻開始在網路上傳播，視頻還披露出該地大士庵被強行撤銷、88歲聖如老尼師凄慘過世的情節，由此引發社會關注和輿論爭議。

揚州市佛教協會副會長、揚州觀音山禪寺方丈法融法師在《關於寶應縣靜修庵因拆遷而撤銷的事件給寶應縣縣委書記、縣長公開信》中表示，民宗局的職能應該是僅僅站在政府和宗教之間來監督和執行國家的有關宗教法規條例的實施，維護國家和信教群眾的雙重利益。「佛教協會的職能更是如此，不是拆遷靜修庵的執行者，佛教協會是沒有權力代表寺院做主的。」

2017年1月15日，寶應縣民宗局局長潘春面對媒體記者稱，2015年的工作存在瑕疵，現已撤回當年那份批覆文件。此外，靜修庵的法律援助律師團已向寶應縣政府表達了維護合法權益的相關意見。目前事態進一步發展尚待關注，有教界評論稱，揚州是改革開放後先行落實宗教政策的地區，恢復振興了一大批樣板叢林，如今卻上演著拆寺撤寺的鬧劇，令人慨嘆。

泰山殿項目：曲江模式的又一翻版？

在靜修庵事件各方的往來發聲與回應中，逐步牽涉出「寶應泰山殿項目建設」及其相關的人與事。寶應縣當地以集中建設「泰山殿項目」為由，「拆小建大」，強拆部分原有宗教活動場所，騰退土地，而名義上的新建場所還能「滿足信眾需求」，而實則運作蹊蹺。近年來，商業化大潮、城鎮拆遷改造中的強拆宗教活動場所的事件不斷湧現。諸多政商堂口對這些場所的在意、上心、甚至咬定青山不放鬆的「堅韌」，有著明顯的歷史因緣、制度因素與現實需求，而與之相關的操作手法更形成「套路」，在全國遍地開花，尤以曲江模式為著。

所謂「曲江模式」，指「亦官亦商」以政府搭平台以公司化運營的商業開發模式：先在歷史文物包括宗教活動場所附近圈地，炒作文化概念，後進行招商引資，打造項目使得地價升值。其內在規則是：圈地文化藝術炒作全球招標搞規劃貸款基礎建設招商引資地價成倍甚至數量級翻番出讓土地獲得資金炒文化概念、建主題公園土地再次升值。此模式最早在西安成型，在拉動了西安GDP、繁榮了西安的旅遊文化市場之餘，對歷史文化的負面影響也應受到關注。

（澎湃陳珂一文中載：「寶應縣佛教協會負責財務管理的王姓主任告訴澎湃新聞，佛教場所的收入按4：3：3分成，4成用於寺廟建設，3成用於佛教徒工資，另外3成則用於上繳給佛協作為宗教發展基金。佛教場所的財務情況也先由第一級管理單位佛教協會督查」——如果此消息屬實，應為嚴重違法違規操作）

事實證明，「曲江模式」的過度商業化開發，使文物的歷史信號逐漸減弱甚至消失，而導致城市歷史千年的積澱在商業的浪潮中逐漸消失殆盡。一些遺址開發的鋼筋混凝土仿古製品，打破了人們對古建築的認同感、歸屬感、敬畏感。有關專家指出，曲江模式」的文化擴張本質是商業風暴，而風暴過後留下的只能是一堆建築垃圾，將破壞西安文化的多樣性、厚重感。近幾年來，「曲江模式」逐漸受到各界考量。

而「曲江模式」套用在宗教活動場所的改造上，實際上是借宗教之名、借用寺院的文化宗教資源，打造「假西天」，誘導大眾遊覽和供奉資金，甚至誆騙信眾善款，冒名宗教場所接受宗教貢獻等。尤其是「興教寺驅僧奪寺事件」「法門寺景區以佛指舍利做提款機」等事件，更對曲江模式做了深刻反思。

「興教寺一役讓大眾逐漸明白，宗教聖物首先不是單純的文物，其次更不是可以買賣的貨物。把宗教聖物說成是文物的，背後是部門私有制思想在作祟；而把宗教聖物直接變作貨物來擺賣的，背後的官商勾結、巧取豪奪更是不堪曆數。當民眾的意識開始覺醒，當漢傳佛教界開始勇於維權，尤其是當我們的國家開始反思新時代的立國之本時，這個套路里的錢，已經不會那麼好賺了!」

而「靜修庵事件」，真正的潛在脈絡是曲江模式之套路，而非表面上的老舊小區改造、出家人維權那麼簡單。

泰山殿項目：法門寺挾佛斂財景區的姊妹篇？

原寶應縣統戰部部長吳曉荻擔任顧問的「寶應泰山殿項目」，因靜修庵事件的一波三折而不斷爆出各種內幕與細節。粗略望去，該項目的操作模式，竟與著名的假西天「法門寺景區」，有著驚人的相似。

眾所周知，法門寺景區將原法門老寺中供奉的佛指舍利挾持在手，政商聯手投資50億並不斷追加，打造出「世界第九大奇蹟」，公然以非宗教活動場所的身份，聚斂不知情遊客及信眾的錢財。法門寺景區成了聞名海內的銷金之所——這裡的每一個功德箱，都有創收指標；每一尊佛像，都有供養的明碼標價。最貴的，是整個裝載著佛指舍利的舍利寶塔，標價一億。

而寶應泰山殿佛祖舍利塔，幾乎就是仿照曲江法門寺合十舍利塔，將原屬於寶應縣寧國寺的佛舍利塔轉移到景區內，以吸引遊客前來供奉宗教捐款。項目規劃中稱：「第八進院中聳立著高61.9米七層佛祖舍利塔，塔身主體由楠木構建而成，塔下地宮供奉著尊貴的佛祖釋迦摩尼佛真身舍利。」 有網友在百度貼吧爆料，泰山殿「已經商業化了，聽說底層都是放骨灰的，對外賣」。

歷年來，關於寶應泰山殿項目的商業化運作消息不斷被披露。「寶應縣泰山文化發展有限公司」，是寶應縣泰山殿歷史文化街區項目的建設單位。網友在百度貼吧「寶應吧」中還一度爆料稱，泰山殿「開發商圈錢跑了」。泰山殿項目涉及的拆遷等亂象，一直遭到周邊各方民眾的質疑與指摘。

關於寶應泰山殿佛祖舍利塔的由來，與一代高僧太虛大師竟有密切因緣。2017年3月是太虛大師圓寂70周年紀念，而大師身後出現如此顛倒事件，令人倍感心寒。

公元一九四〇年，由我國佛教高僧太虛大師、慈航大師組團訪問印度等國，得到印度聖雄甘地、總理尼黑魯接見，並相贈佛陀舍利，以願中印友誼永固。後因慈航大師在緬甸仰光，馬來西亞檳城、馬六甲、吉隆坡、新加坡等處，輾轉弘法多年，這份佛陀舍利聖物一直隨身密帶，從不示人。一九四八年冬，慈航大師至台灣，創立台灣佛學院，在秀峰山建彌勒內院，將這份舍利聖物，供奉在法華閣中，一直安奉至今。

二〇〇四年，台灣彌勒院長老寬裕大師（寶應人）八十壽誕，因緣俱足，再分一份舍利永久安奉故鄉寶應，以祈故鄉人民康寧萬年，福祉無邊。重建後的泰山殿將新建舍利塔，安奉佛祖舍利，以供眾佛弟子焚香禮拜。

祈願事件中的泰山殿項目不會是曲江模式、法門假西天的升級新版本，祈願靜修庵不要再蹈這一早已被證偽的發展思路的覆轍。無論如何，藉由澎湃一文，靜修庵事件再回公眾視野，而事件的公開性與公眾的持續關注，將是其得以最終妥善解決的重要保障。

附：

【視頻】87歲老尼師如何哭訴事件始末

【視頻】寶應泰山殿建築規劃設計漫遊片

聲 明

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