是古之聖賢的「義舉」還是史前的陰謀，「禪讓制」一場不為人知的「權利遊戲」

千年來，古之先賢所尊崇的，由能者而居的「禪讓制」一直是中華民族的道德典範，在漫長的歷史長河中，這也融入了我們民族的性格——謙恭、禮讓，然而我們熟讀歷史，再回過頭來看那段「政通人和」的不凡歲月，不免被其中具體的一些細節所困擾，所疑惑，難道「禪讓制」真的存在過嗎？

「禪讓制」這一說法最早見於《尚書》的記載，相傳，堯把帝位讓給舜而不傳給兒子，舜把帝位讓給治水有功的禹，所受禪讓的人，需經過四岳的討論，推舉和政績的考驗後，才能踐天子位。這就是傳說中的禪讓制，戰國諸子百家爭鳴，有肯定的意見，也有否定的說法。否定一方認為從黃帝打敗蚩尤建立大一統的部落聯盟華夏族開始，到堯帝繼位之前。

華夏族部落首領一共經歷了己摯、顓頊、帝嚳、姬摯、堯，他們分別是黃帝軒轅氏的兒子，孫子，曾孫，重孫。而接受舜禪讓的禹，是黃帝的直系後裔，這很明顯是一種「家天下」父死子繼的傳承。而舜只不過是「還政」不能說是「禪讓」。中國現代歷史學家，顧頡剛在所著的《禪讓傳說起源於墨家考》，明確提出墨家學派杜撰了禪讓傳說，理由是《尚書》中《堯典》《舜典》等均為後人偽作，禪讓符合墨家「貴義」「尚賢」的主張。

如果這種說法成立，那麼舜的帝位得來就有很大疑點，另外，在支持禪讓觀點的司馬遷《史記》《五帝本紀》中還有這麼一個記載：就是堯在駕崩以後，本來將位置傳給了舜，但舜為了不與丹朱衝突，避讓到南河邊（黃河的一段），把帝位讓給丹朱。但是前來朝覲的諸侯不找丹朱而找舜，有爭執的人不找丹朱判決而找舜判決，人們都在歌頌舜的政績。舜感嘆說：「這是天意啊！」說完回到京城接受帝位，虞舜就是舜帝。從這則史料里我們看到至少在當時舜的心裡還是明白，天下是人家黃帝一脈為正統，自己雖是堯帝禪讓，但多少還是有些名不正言不順的。

既然有如此多否定的聲音，那我們不妨來看看，堯之所以選擇舜為繼承人，到底是看中了舜那些優點？我們大家都知道，堯之所以選中舜為接班人是看中了他的孝順，和對兄弟的大愛。他的父親瞽叟和他的弟弟一直變著法兒的想謀害他，而舜非但不記恨還比以前更愛他的父親和弟弟，這在我們今天想來，舜是不是多少有點喜歡受虐的嫌疑呢？這太不正常，首先，一個父親，怎麼可能一再的想要殺死自己的兒子？我們中國人講虎毒還不食子，何況是有血有肉的人呢？如果這個說法是真的，那麼只有一種可能，那就是作為家族長子，擁有繼承權的舜不是他父親的親生兒子。

《五帝本紀》和《竹書記事》中明確記載舜的出生經過：「母曰握登，見大虹，意感而生舜於姚圩」見大虹就生舜，這顯然不可能，但要知道，在堯舜的時代，很多部落還留存著「群婚制」的傳統，這是母系氏族時代的殘餘，今天我們在西南一些少數民族的寨子里還能看到，但這個時代同時也是私有制產生開始父死子繼的時代。所以舜的父親瞽叟讓舜姓「姚」而不是自己的「媯」姓。這是帶有明顯的財產區分意識，事實上，瞽叟是黃河流域炎帝一支的部落首領。

好了這個說法有水分，舜還有另外一個軍事上的「蓋世奇功」，那就是誅滅「四凶」。相傳，在堯時代地方上有四個為惡的部落酋長禍害百姓，堯念在他們是黃帝和炎帝的後裔不忍懲罰，而舜起四方之兵誅滅了他們，受到天下百姓的愛戴。舜還給這四個惡人起了很有意思的外號，分別叫：混沌、窮奇、檮杌、饕餮，（不知道這是不是金庸小說四大惡人的來源）。但我們翻閱史料，這些也是存在疑點的，首先被稱為「檮杌」的鯀，也就是大禹的父親，一度還被作為堯繼承人的候選者，這在《尚書》的《堯典》《舜典》都有記載，不然，在遠古部落時代堯也不會把治水這麼重要的任務交給他，要知道後世的商朝因為水患幾次遷都，如果鯀是十惡不赦的凶獸，那麼被後世傳頌的堯又是什麼呢？

我們不妨來做這樣一個假設，部落聯盟時代的堯在年老之後，看到幾個部落首領勢力越來越強大，不免為自己兒子丹朱的繼承問題憂慮，這時他想到了臨近自己的另一個有實力的部落首領瞽叟，想要藉助他的勢力來剷出隱患，於是他將自己的兩個女兒下嫁給了瞽叟的長子舜，而舜也藉助自己岳父的勢力在部落內逐漸掌控了實權，他以堯的名義率軍打敗了那幾個被堯視為威脅的部落，但同時舜又成為新的，更具威脅的隱憂。堯假意把首領的位置傳給皇親鯀，想以此來試探舜的態度，舜那管這些，很快平滅了鯀，堯又想把位置傳給自己的丞相許由，可是前車之鑒

鯀的屍體就在眼前，他只好跑到穎水邊去洗耳朵，自命清高，這也是成語」洗耳恭聽「典故的由來，說了這麼多，以上儘是個人的見解，如果這是真的，那麼歷史真的讓人覺得恐怖。

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